إِلى تِهامةَ .
وأَتْهَمَ الرجلُ إِذا أَتى بما يُتْهَم عليه ؛ قال الشاعر :
هُما سَقَياني السُّمَّ من غير بَغْضةٍ ، * على غير جُرْم في أَقاوِيل مُتْهِم ورجل تِهامٌ وامرأَة تِهاميَّة إِذا نسبا إِلى تِهامةَ .
الأَصمعي : التَّهَمةُ الأَرض المُتَصَوِّبة إِلى البحر كأَنها مصدر من تِهامة .
والتَّهائم : المُتصوِّبة إِلى البحر .
قال المبرّد : إِنما قالوا رجل تَهام في النسبة إِلى التَّهْمة لأَن الأَصل تَهمة ، فلما زادوا أَلفاً خفَّفوا ياء النسبة كما قالوا رجل يَمان إِذا نسبوا إِلى اليمن ، خفَّفوا لما زادوا أَلفاً ، وشآمٍ إِذا نسبتَ إِلى الشام زادوا أَلفاً في تَهام وخفَّفوا ياء النسبة .
وتَهِمَ البعيرُ تَهَماً : وهو أَن يستنكِر المَرْعَى ولا يَسْتَمْرِئه وتَسُوء حالُه ، وقد تَهِم أَيضاً ، وهو تَهِمٌ أَصابه حَرُورٌ فهُزِل ، وتَهِم الرجل ، فهو تَهِمٌ : خَبُثت ريحُه .
وتَهِمَ الرجل ، فهو تَهِمٌ : ظهر عجزه وتحيَّر ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي :
مَنْ مُبْلِغ الحَسْنَا انَّ بَعْلَها تَهِمْ ، * وأَنَّ ما يُكْتَم منه قد عُلِمْ ؟
أَراد الحَسْناء فقصَر للضرورة ، وأَراد أَنَّ فحذف الهمزة للضرورة أَيضاً كقراءة من قرأَ : أَنِ ارْضِعيه .
والتُّهْمةُ : أَصلها الواو فتذكر هناك .
< / كلمة = تهم > < / كلمة = تَهِمَ > < / كلمة = تَهَمةٌ > < / كلمة = التَّهَمُ > < / كلمة = تِهامةُ > < / كلمة = التَّهَمةَ > < / كلمة = أَتْهَم > < / كلمة = تَتَهَّمَ > < / كلمة = تهِامةُ > < / كلمة = تَهِمةٌ > < / كلمة = فالمُتْهِمُ > < / كلمة = تِهامةُ > < / كلمة = تَهامون > < / كلمة = التَّهْمة > < / كلمة = التَّهَم > < / كلمة = المِتْهامُ > < / كلمة = أَتْهَمَ > < / كلمة = تِهامٌ > < / كلمة = التَّهَمةُ > < / كلمة = التَّهائم > < / كلمة = تَهِمَ > < / كلمة = تَهِم > < / كلمة = التُّهْمةُ > < كلمة = توم > < كلمة = التُّومةُ > < كلمة = التُّومةُ > < كلمة = التُّومةُ > < كلمة = التُّومةُ > < كلمة = التُّومةُ > < كلمة = تَوْماءُ > توم : التُّومةُ : اللؤلؤة ، والجمع تُوَمٌ وتُومٌ ؛ قال ذو الرمة :
وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى ، والشمسُ ماتِعةٌ ، * إِذا تَوقَّد في أَفْنانِه ، التُّومُ قال أَبو عمرو : هي الدرَّة والتُّومةُ والتُّؤَامِيَّة واللَّطَمِيَّة .
الجوهري : التُّومةُ ، بالضم ، واحدة التُّوَمِ ، وهي حبَّة تعمَل من الفِضَّة كالدرَّة ؛ هكذا فسر في شعر ذي الرمة .
والتُّومةُ : القُرْط فيه حبَّة .
وقال الليث : التُّومةُ القُرْط .
ابن السكيت : قال أَيوب ومِسْحَل ابنا رَبْداء ابنة جرير : كان جرير يسمي قصيدتيه اللتين مدَح فيهما عبدَ العزيز بن مَرْوان وهجا الشعراء وإِحداهما :
ظَعَن الخليطُ لغُرْبة وتَنائِي ، * ولقد نَسِيت برَامَتَيْنِ عَزائي والأُخرى :
يا صاحِبَيَّ دَنا الرَّواحُ فَسِيرَا قالا : كان يسمِّيهما التُّومَتَيْنِ .
وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه قال للنساء أَتَعْجِز إِحداكُنَّ أَن تَتَّخِذ تُومَتَيْن من فضَّة ثم تُلَطِّخَهما بعَنْبر ؟ قال أَبو منصور : من قال للدرَّة تُومةٌ شبَّهها بما يسوَّى من الفضَّة كاللؤلؤة المستديرة تجعلُها الجارية في أُذنيها ، ومن قال تَوْأَمِيَّة فهما دُرَّتان للأُذنين إِحداهما تَوْأَمةُ الأُخرى .
وفي حديث الكوثر : ورَضْراضُه التُّومُ أَي الدرُّ .
والتُّومةُ : بيضَةُ النَّعام تشبيهاً بتُومة اللؤلؤ ، والجمع كالجمع ؛ قال ذو الرمة :
وحتى أَتى يومٌ يَكادُ من اللَّظى * به التُّومُ ، في أُفْحُوصه ، يَتَصَيَّحُ قال أَبو عبيد : يَعني البَيْض .
ويَتَصَيَّح : لغة في يَتَصَوَّح بمعنى يتشقَّق ؛ وقال ذو الرمة يصِف نباتاً وقع عليه الطَّلُّ فتعلَّق من أَغْصانه كأَنه الدرُّ فقال :
وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى ، والشمسُ ماتِعةٌ ، * إِذا توقَّد في أَفْنانه ، التُّومُ

74