كُنْ حَكِيماً كفتاة الحي أي إذا قلت فأَصِبْ كما أصابت هذه المرأَة ، إذ نظَرَتْ إلى الحمامِ فأَحْصَتْها ولم تُخْطِئ عددها ؛ قال : ويَدُلُّكَ على أن معنى احْكُمْ كُنْ حَكِيماً قولُ النَّمر بن تَوْلَب :
إذا أنتَ حاوَلْتَ أن تَحْكُما يريد إذا أَردت أن تكون حَكِيماً فكن كذا ، وليس من الحُكْمِ في القضاء في شيء .
والحاكِم : مُنَفّذُ الحُكْمِ ، والجمع حُكَّامٌ ، وهو الحَكَمُ .
وحاكَمَه إلى الحَكَمِ : دعاه .
وفي الحديث : وبكَ حاكَمْتُ أي رَفَعْتُ الحُكمَ إليك ولا حُكْمَ إلا لك ، وقيل : بكَ خاصمْتُ في طلب الحُكْمِ وإبطالِ من نازَعَني في الدِّين ، وهي مفاعلة من الحُكْمِ .
وحَكَّمُوه بينهم : أمروه أن يَحكمَ .
ويقال : حَكَّمْنا فلاناً فيما بيننا أي أَجَزْنا حُكْمَه بيننا .
وحَكَّمَه في الأَمر فاحْتَكَمَ : جاز فيه حُكْمُه ، جاء فيه المطاوع على غير بابه والقياس فَتَحَكَّمَ ، والاسم الأُحْكُومَةُ والحُكُومَةُ ؛ قال :
ولَمِثْلُ الذي جَمَعْتَ لرَيْبِ الدَّهْرِ * يَأْبى حُكومةَ المُقْتالِ يعني لا يَنْفُذُ حُكومةُ من يَحْتَكِمُ عليك من الأَعداء ، ومعناه يأْبى حُكومةَ المُحْتَكِم عليك ، وهو المُقْتال ، فجعل المُحْتَكِمَ المُقْتالَ ، وهو المُفْتَعِلُ من القول حاجة منه إلى القافية ، ويقال : هو كلام مستعمَلٌ ، يقال : اقْتَلْ عليَّ أي احْتَكِمْ ، ويقال : حَكَّمْتُه في مالي إذا جعلتَ إليه الحُكْمَ فيه فاحْتَكَمَ عليّ في ذلك .
واحْتَكَمَ فلانٌ في مال فلان إذا جاز فيه حُكْمُه .
والمُحاكَمَةُ : المخاصمة إلى الحاكِمِ .
واحْتَكَمُوا إلى الحاكِمِ وتَحاكَمُوا بمعنى .
وقولهم في المثل : في بيته يُؤْتَى الحَكَمُ ؛ الحَكَمُ ، بالتحريك : الحاكم ؛ وأَنشد ابن بري :
أَقادَتْ بَنُو مَرْوانَ قَيْساً دِماءَنا ، * وفي الله ، إن لم يَحْكُمُوا ، حَكَمٌ عَدْلُ والحَكَمَةُ : القضاة .
والحَكَمَةُ : المستهزئون .
ويقال : حَكَّمْتُ فلاناً أي أطلقت يده فيما شاء .
وحاكَمْنا فلاناً إلى الله أي دعوناه إلى حُكْمِ الله .
والمُحَكَّمُ : الشاري .
والمُحَكَّمُ : الذي يُحَكَّمُ في نفسه .
قال الجوهري : والخَوارِج يُسَمَّوْنَ المُحَكِّمَةَ لإِنكارهم أمر الحَكَمَيْن وقولِهِمْ : لا حُكْم إلا لله .
قال ابن سيده : وتحْكِيمُ الحَرُوريَّةِ قولهم لا حُكْمَ إلا الله ولا حَكَمَ إلا الله ، وكأَن هذا على السَّلْبِ لأَنهم ينفون الحُكْمَ ؛ قال :
فكأَني ، وما أُزَيِّنُ منها ، * قَعَدِيٌّ يُزَيِّنُ التَّحْكيما [1] وقيل : إنما بدءُ ذلك في أمر عليّ ، عليه السلام ، ومعاوِيةَ .
والحَكَمان : أَبو موسى الأَشعريُّ وعمرو ابن العاص .
وفي الحديث : إن الجنة للمُحَكَّمين ، ويروى بفتح الكاف وكسرها ، فالفتح هم الذين يَقَعُون في يد العدو فيُنَحيَّرُونَ بين الشِّرْك والقتل فيختارون القتل ؛ قال الجوهري : هم قوم من أَصحاب الأُخْدودِ فُعِل بهم ذلك ، حُكِّمُوا وخُيِّروا بين القتل والكفر ، فاختاروا الثَّبات على الإِسلام مع القتل ، قال : وأما الكسر فهو المُنْصِفُ من نفسه ؛ قال ابن الأَثير : والأَول الوجه ؛ ومنه حديث كعب :

[1] قوله [ وما أزين ] كذا في الأَصل ، والذي في المحكم : مما أزين .

142