ضبطهما بالمدِّ وجعل الفرْقَ بينهما وبين الذي قبلهما هَمْزَ وَسطِها وهو بين الفَوْقِيَّتين ، والصحيح ما ضبطناه : مَنْ يُحْدِث عند الجِماع وهو العِذْيَوْطُ [1] أو الذي يُنْزِل قبل الإيلاج قاله ابن الأَعرابي ، ونحو ذلك قال الفراءُ [2] ، قال شيخنا : واختُلف في تاء التيتا ، وهي أوَّل الثلاثة فالذي صرَّحَ به أَبو حيَّان وابن عُصفورٍ أنَّ تاءها الأولى زائدة ، وأنَّها من وَتَأَ ، واوِيُّ الفاءِ ، إذا ثَقُلَ كِبَراً أَو خَلْقاً ، وقد أَغفلها كثيرٌ من أهلِ اللغة .
* وممَّا يستدرك عليه :
< / كلمة = تتأ > < فهرس الموضوعات > تطأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = تطأ > [ تطأ ] : تَطأَ . في التهذيب : أَهمله الليثُ ، وعن ابنِ الأَعرابيّ : تَطَأَ الرجلُ إذا ظَلَم . كذا في اللسان .
< / كلمة = تطأ > < فهرس الموضوعات > تفأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = تفأ > [ تفأ ] : تَفِئَ الرجل كفَرِح أهمله الجوهريّ ، قال الصاغاني : معناه احتدَّ وغَضِبَ .
ويقال : أَتيته على تَفِيئَةِ ذلك ، تَفيئَةُ الشَّيءِ : حينُه وزمانُه وفي بعض النسخ إِبانه حكى اللّحيانيُّ فيه الهمزَ والبدَل ، قال : وليس على التخفيف القِياسيّ ، لأنَّه قد اعتدَّ به لغةً ، وفي الحديث : دخل عمر فكلَّم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، ثمَّ دخل أَبو بكرٍ على تَفيئَةِ ذلك ، أَي على أَثرِه ، وفيه لغةٌ أُخرى ، على تَئِفَةِ ذلك ، بتقديم الياء على الفاء ، وقد تُشدَّدُ ، والياءُ فيها زائدةٌ على أنَّها تَفْعِلة ، وقال الزمخشريُّ : لو كانت تَفْعِلة لكانت على وزن تَهْنِئَة فهي [4] إذاً لولا القَلْبُ فَعِيلة ، لأَجل الإعلال ، ولامُها همزة .
واستفاءَ فلانٌ ما في الوِعاء : أَخَذه وسيذكر في المعتلِّ .
* وممَّا يستدرك عليه :
< / كلمة = تفأ > < فهرس الموضوعات > تكأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = تكأ > [ تكأ ] : تكأَ ، ذكره الأَزهريُّ ها هنا وتبعه صاحبُ اللسانِ ، وسيأْتي في وَكَأَ إن شاء الله تعالى .
< / كلمة = تكأ > < فهرس الموضوعات > تنأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = تنأ > [ تنأ ] : تَنَأَ بالمكان كجعَلَ تُنوءاً كقُعود : قَطَن ، ويقال : تَنَأَ الضيفُ شَهْراً أَقامَ كتَنَخَ ، فهو تانِئٌ وتانِخٌ ، كذا في التهذيب . والاسم منه التِّناءةُ كالكتابَةِ وقال ثعلب : وبه سمِّي التَّانِئُ الذي هو المُقيمُ ببلدِه والملازِم : الدِّهْقان قال ابن سِيده : وهذا من أَقبح الغَلَط إنْ صحَّ عنه ، وخَليق أن يَصِحَّ ، لأنَّه قد ثبت في أَماليه ونوادِره ج كَسُكَّان ، يقال : هو من تُنَّاءِ تلك الكُورَةِ ، أَي أصلُه منها .
وإبراهيمُ بن يزيد ، ومحمَّدُ بن عبد الله بن ريذة ، كنيته أَبو بكر ، من ثِقاتِ أهلِ أصبهان ، ذكره الذهبيُّ وهو مشهورٌ بجَدِّه توفي سنة 440 وأَحمدُ ابنُ محمَّد بن الحارث بن فادشاه [5] صاحبُ الطَّبراني ، وحفيده أَبو الحُسين محمد بن علي ، سمع محمد بن عمر ابن زُنبور الوَرَّاق ، وأبا الفضل بن المأْمون ، وأبا زُرْعَة البنَّاء وغيرَهم ، صَدُوق ، ولد سنة 388 [6] وتوفي سنة 454 كذا في تاريخ البنداري الذي ذَيَّلَ به على تاريخ الخطيب ، وأبو نصر محمد بن عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن تانَةَ ، التَّانِئونَ ، مُحَدِّثون ، الأَخير إنَّما قيل له لكونه يُعْرَف بابنِ تانَةَ ، شيخٌ مكثرٌ ، روى عنه الحافظ إسماعيل بن الفضل الأَصبهاني وغيره ، توفي سنة 475 بأصبهان .
* وممَّا يستدرك عليه :
تَنَأَ على كذا [7] : أقرَّ عليه لازماً لا يفارِقه ، ويقال : قَطَعوا تَنُوءةً [8] ذاتَ أَهوالٍ . ويقال : هما سِنَّانِ وتِنَّانِ [9] وما هما تِنَّانِ ولكن تِنِّينانِ ، كذا في الأساس ، وهو مجاز .
وفي حديث ابن سيرين : ليسَ للتَّانِئَةِ شيءٌ . يريد أنَّ المُقيمين في البِلاد الذين لا ينفِرون مع الغُزاة ليس لهم في الفَيءِ نَصيبٌ [10] .
* وممَّا يستدرك عليه هنا :
( تلأ ) تلأَ وجاءَ منه الأَتْلاءُ ، كأَنصارٍ ، قال ياقوتٌ في معجمه : قريَةٌ من قُرى ذمَارِ باليَمَنِ .

[1] العذيوط بفتح أوله . ( اللسان ) .
[2] زيد في التكملة : تيت بتسكين المثناة التحتية وبكسرها مشددة كميت وميت : جبل بالمدينة . ( 3 ) اللسان : تفئة .
[4] اللسان : تهيئة .
[5] ميزان الاعتدال 1 / 136 أحمد بن محمد بن فاذشاه صاحب الطبراني . سماعه صحيح ، لكنه شيعي معتزلي . مات سنة 433 عن ابن منده .
[6] تاريخ بغداد 3 / 108 : سنة 338 مات بالبصرة .
[7] الأساس : تنأ على أمر كذا . . .
[8] الأساس : تنوفة .
[9] بهامش المطبوعة : التن بكسر التاء بمعنى الترب ومثله السن وزنا ومعنى . وفي الأساس : سنه وتنه أي تربه .
[10] زيد في اللسان : يريد بالتانئة الجماعة منهم ، وإن كان اللفظ مفردا .

120