فصل وإذا تَعَدَّدت النعوتُ فإن اتَّحَد معنى النعت اسْتُغْنى بالتثنية والجمع عن تفريقه نحو ( جَاءنِي رَجُلاُنِ فَاضِلاَنِ ) و ( رِجَالٌ فُضَلاَءُ ) وإن اختلف وَجَبَ التفريقُ فيها بالعطف بالواو كقوله :
* عَلَى رَبْعَيْنِ مَسْلُوبٍ وَبَالٍ * وقولك ( مَرَرْتُ برجالٍ شاعِرٍ وكاتِبٍ وفقيهٍ ) . وإذا تَعَدَّدَت النعوتُ واتحد لفظ النعت فإن اتحد معنى العامل وعملُه جاز الاتباع مطلقاً ك ( جَاء ) زَيْدٌ وَأَتَى عَمْرٌو الظَّرِيفَانِ ) و ( هذَا زَيْدٌ وَذَاكَ عَمْرٌو الْعَاقِلاَنِ ) و ( رَأَيْتُ زَيْداً وأَبْصَرْتُ خَالداً الشَّاعِرَ بْنِ ) وَخَصَّ بعضُهم جَوَازَ الاتباع بكون المتبوعين فاعلَيْ فعلين أو خَبَرَيْ مبتدأين وإن اختلفا في المعنى والعمل ك ( جَاءَ زَيْدٌ وَرَأيْتُ عَمْراً الفَاضِلَيْنِ ) أو اختلف المعنى فقط ك ( جَاءَ زَيْدٌ وَمَضَى عَمْرٌو الكَاتِبَانِ ) أو العمل فقط ك ( هذَا مُؤْلمُ زَيْدٍ ومُوجِعٌ عَمْراً الشَّاعِرَانِ ) وَجَبَ القَطْعُ فصل وإذا تكَرَّرَت النعوتُ لواحد فإن تعين مُسَمَّاهُ بدونها جازَ إتباعُها وقَطْعُها والجمع بينهما بشرط تقديم المُتْبَعِ وذلك كقول خِرْنِقَ :
( لاَ يَبْعَدنْ قَوْمِي الّذِينَ هُمُ * سُمُّ الْعُدَاةِ وَآفَةُ الْجُزُرِ ) ( النَّازِلُون بِكُلِّ مُعْتَرَكٍ * وَالطَّيِّبُونَ مَعَاقِدَ الأزُرِ )

197