* كَفَى الشَّيْبُ وَالإسْلاَمُ لِلْمَرْءِ نَاهِياَ * وقال الفراء والزجاج والزمخشري وابن كَيْسَان وابن خروف : لفظُهُ ومعناه الأمر وفيه ضمير والباء للتعدية ثم قال ابن كيسان : الضمير للحُسْنِ وقال غيره : للمخاطَب وإنما التُزم إفراده لأنه كلام جَرَى مَجْرَى المثل ( 1 ) .
مسألة : ويجوز حَذْفُ المتعجَّبِ منه في مِثْلِ ( أما أحْسَنَهُ ) إن دَلَّ عليه دليل ( 1 ) كقوله :
* رَبِيعَةَ خَيْراً مَا أَعَفَّ وَأَكْرَمَا * وفى ( أفْعِلْ بِهِ ) إن كان أفْعِلْ معطوفاً على آخَرَ مذكُورٍ معه مثلُ ذلك المحذوف نحو ( أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ ) ( 1 ) قولُه :
* حمَيِداً وَإنْ يَسْتَغْنِ يَوْماً فَأَجْدِرِ * ) أي : به فَشَاذٌّ مسألة : وكُلٌّ من هذين الفعلين ممنوعُ التَّصَرُّفِ فالأول نظير تَبَارَكَ وعَسَى ولَيْسَ والثاني نظير هَبْ بمعنى اعْتَقِدْ وَتَعَلّمْ بمعنى اعّلَمْ وَعِلّةُ جمودها تَضَمُّنُهُما معنى حرف التعجب الذي كان يستحقُّ الوَضْعَ ( 1 ) .
مسألة : ولعدم تصرف هذين الفعلين امتنع أن يتقدَّمَ عليهما معمولُهما وأن يُفْصَلِ بينهما بغير ظرف ومجرور لا تقول : ( مَا زَيْداً أَحْسَنَ ) ولا ( بِزَيْدٍ أَحْسِنْ ) وإن قيل إن ( بزيد ) مفعول وكذلك لا تقول : ( مَا أحْسَنَ يَا عَبْدَ اللهِ زَيْداً ) ولا ( أَحْسِنْ لَوْلاَ بُخْلُه بِزَيْدٍ ) . واختلفوا في الفَصْل بظرف

185