الألف التى في « علقى » [1] ملحقة ليست للتأنيث . قال : فقلت : وما أنكرت من ذاك ؟ قال : سمعت رؤبة [2] ينشد :
< شعر > * فحطَّ في علقى وفى مكور [3] * < / شعر > فقلت له : ما واحد العلقى ؟ فقال : علقاة [4] . قال أبو عثمان : فلم أفسّر له ؛ لأنه كان أغلظ من أن يفهم مثل ذلك . وحقّ ذلك أن يكون علقى جمعا موضوعا على غير علقاة ، ولكن كالشاء من شاة [5] . ومن زعم - وهو قول أبى العباس - أن شاء جمع شاة على لفظها كتمرة وتمر ؛ فإنما يقول الهمزة بدل من الهاء لازم ؛ وذلك أن شاة حذفت منها هاء . ولو جاء على تمرة وتمر لقلنا في الجمع شاه ، فاعلم ، فوصلنا بالهاء ؛ لأن حق شاة شاهة ، وقد كانت الهمزة تبدل من الهاء للمجاورة فقط ، وبدلها هاهنا لنفى اللبس ؛ ألا ترى أنها مبدلة في قولك ماء ، فاعلم ، فإذا صغّرت قلت مويه ، فإذا جمعت قلت أمواه ومياه . ومن هذا قولهم للشاء شويّ ؛ مما تقاربت ألفاظه بمداخلتها ، وليس من لفظ شاة وشاء على هذا القول .

[1] العلقى : شجرة تدوم خضرتها في القيظ ، ولها أفنان طوال دقاق ، وورق لطاف .
[2] البيت في اللسان ( 7 : 133 ) ، و ( 12 : 136 ) .
[3] المكور : جمع مكرة ، وهى نبتة تميل إلى الغبرة ، تنبت في السهل والرمل ، لها ورق وليس لها زهر . وبعده : * بين توارى الشمس والذرور *
[4] في الأصل : « فقلت يا علقاء » ، وهو تحريف .
[5] يريد أن شاء اسم جمع لا واحد له من لفظه ؛ بل من معناه . وهو شاة ؛ كما أن نسوة اسم جمع له واحد من معاه دون لفظه ، وهو امرأة ، وذلك مذهب سيبويه ، وعنده أن شاه هى شوى أو شو وقلبت العين ألفا واللام همزة ، وأما شاة فأصلها شوهة ، بدليل أنها تصغر على شويهة ، وجمعها شويّ ، بفتح الشين . انظر الكتاب ( 2 : 126 ) ، وشرح الشافية ( 1 : 213 ) .

289