الواحدُ أنه سهيل ويَحْلفُ الآخرُ أنه ليس به وأنشدَ بيتَ ابن كلحبة اليربوعي :
كُمَيْت غَيْر مُحْلِفةٍ ولَكِنْ * كَلَوْنِ الصِّرْف عُلَّ بهِ الأَدِيمُ يعني أنها خالصة اللون لا يُحْلَفُ عليها أنها ليست كذلك ، ثابت ، فإذا احْتَلَم فهو حالِمٌ ومُتَرَعْرِعٌ ورَعْرَعٌ وقد تقدم قول أبي عبيد في المُتَرعْرِع أنه اليافِعُ ، صاحب العين ، وقد رُعْرَعهُ الله وهي الرَعْرَعَةُ ، وقيلَ : الرُّعْرُعُ : الحَسَنُ الاعْتدالِ ، أبو زيد ، فإذا أَدْركَ قيل : شَبَلَ أحْسَنَ الشُّبُولُ ، وقيل : لا يكون الشُّبُولُ إلا في نَعْمةٍ . صاحب العين ، بلغَ الغلامُ الحِنْثَ أي مَبْلَغاً يَجْرِي عليه فيه القَلَمُ بالطاعة والمعصية ، ابن السكيت ، أشْهَدَ الرجلُ ، إذا أشْعَرَ واخْضَرَّ مِئْزَرُه وأشْهَدَ أيضاً إذا أَمْذَى ، ابن دريد ، أنْبَتَ الغلامُ : راهَقَ واستبانَ شَعَرُ عانَتِه ، الأصمعي ، النابتُ : الصغيرُ الطَّرِيُّ من كل شيء حين يَنْبُتُ صغيراً ونَبَّتَ الجاريةَ ، أحْسَنَ القيامَ عليها رَجاءَ فَضْلِها ، أبو حنيفة ، غلامٌ حانِطٌ : مُدْرِكٌ ، وقال صاحب العين : إذا ظَهَر البَثْرُ الذي يَبْدو بوجهه بعدَما يَحْتَلِمُ ، وقيل : خَرَج بوجهه تَفَاطِيرُ ، قال أبو علي : نَفاطِيرُ بالنون وأنشد :
نَفاطِيرُ الجُنونِ بِوَجْهِ سَلْمَى * قَديماً لا نَفاطِيرُ الشَّبابِ قال : ولا واحدَ للنَّفاطِير وكذلك التَّفاطِيرِ فيمن رواها بالتاء لا واحد لها ولا نظير لها إلا ثلاثة أحرفٍ في عدم الواحد مما جاء على بنائها تَعاشِيبُ الأرضِ وتَعاجِيبُ الدَّهرِ وتَباشير الصَّباح ، صاحب العين ، أصْحَبَ الرجلُ ، بلغ ابْنُه مَبْلغَ الرجالِ فصار مثلَه فكأنَّه صاحبُه وأشْطَأَ كذلك ، ثابت ، ثم هو بعد المُحْتَلِم ناشئٌ وجاريةٌ ناشئٌ وناشئةٌ وهمُ النَشَأُ وأنشد :
ولَوْلا أن يُقالَ صَبا نُصَيْبٌ * لَقُلْتُ بنفسِيَ النَّشَأُ الصِّغارُ أبو زيد ، أَنْشأُ نَشْأً شَبَبْتُ ، صاحب العين ، نَشَأْتُ مَنْشأَةً ونَشَأَةً والنَّشْأُ الأحْداثُ ، عليّ : النَشْأُ اسمٌ للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلاً ليس مما يُكَسَّرُ على فَعْلٍ فأما الصِّغارُ فمحمول على المعنى كما أنشده أبو زيد :
وأينَ رُكَيْبٌ واضِعُونَ رِحالَهُمْ * إلى أهل بيتٍ من مَقامةِ أَهْودَا أبو حاتم ، نَشَوْتَ فيهم كذلك ، صاحب العين ، لا تُوصَفُ الجاريةُ بذلك فعَنَى

35