به غيره ، واجمعوا على أنّ ذلك الغير كان عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه فدلّت الآية على أنّ نفس عليٍّ هي نفس محمّد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه أنّ هذه النفس هي عين تلك النفس ، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس ، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ، ترك العمل بهذا العموم في حقّ النبوّة وفي حقّ الفضل ، لقيام الدلائل على أنّ محمّداً عليه السلام كان نبيّاً وما كان عليّ كذلك ، ولانعقاد الإجماع على أنّ محمّداً عليه السلام كان أفضل من عليٍّ ، فيبقى فيما وراءه معمولا به .
ثمّ الإجماع دلّ على أنّ محمّداً عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام ، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الأنبياء .
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية .
ثمّ قال : ويؤيّد الاستدلال بهذه الآية : الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام : من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحاً في طاعته ، وإبراهيم في خلّته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب .
فالحديث دلّ على أنّه اجتمع فيه ما كان متفرّقاً فيهم ، وذلك يدلّ على أن عليّاً رضي اللّه عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمّد صلّى اللّه عليه [ وآله ] وسلّم .
وأمّا سائر الشيعة ، فقد كانوا - قديماً وحديثاً يستدلّون بهذه الآية

105