- : لا تظنّن ما رواه الشيخ في التهذيب و الاستبصار عن الحسين بن سعيد ونحوه ممّن لم يلحقهم ، وكذا ما رواه في الفقيه عن أصحاب الأئمة ( عليهم السلام ) وغيرهم معلّقاً ، بل هو متصل بهذه الحيثية ؛ لأنّ الرجال الذين بينهم وبين من رووا عنهم معروفة لنا ، لذكرهم لها في ضوابط بيّنوها ، بحيث لم يصر فرق بين ذكرهم لهم وعدمه ، و إنّما قصدوا الاختصار . نعم إن كان شيء من ذلك غير معروف الواسطة - بأن يكون غير مذكور في ضوابطهم - فهو معلّق .
وصول الأخيار ، ص 106 ؛ نهاية الدراية ، ص 188 .
المُعلّل : - بفتح اللاّم - ولحن من قال : معلول ، بدعوى أنّ اسم المفعول من أعلّ الرباعي لا يتأتّى على مفعول ، والأجود فيه معلّ بلام واحد لأنّه مفعول أعلّ قياساً ، وأمّا معلّل فهو مفعول علل ، وهو لغة بمعنى : ألهاه عن الشيء وشغله .
نهاية الدراية ، ص 293 .
- : هو ما فيه من أسباب خفيّة غامضة قادحة في نفس الأمر ، وظاهره السلامة منها بل الصحّة .
الرعاية في علم الدراية ، ص 141 ؛ وصول الأخيار ، ص 111 ؛ الرواشح السماوية ، ص 183 ( الراشحة السابعة والثلاثون ) ؛ الوجيزة ، ص 5 ؛ جامع المقال ، ص 5 ؛ نهاية الدراية ، ص 293 .
- : هو عند قدماء المتأخّرين : ما اشتمل على علّة خفيّة قادحة في متنه وسنده ، بمعنى كونه ظاهر السلامة بل الصحّة ، ولكن لا يعرف قدحه إلاّ الماهرون من أهل الخبرة ، وعند متأخّريهم : ما ذكر فيه علّة الحكم وسببه .
لب اللباب ( ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني ) ، ص 455 ؛ توضيح المقال ، ص 283 ؛ مقباس الهداية ، ج 1 ، ص 366 - 367 .
المُعَنْعَن : مأخوذ من العنعنة ، مصدر جعلي مأخوذ من تكرار حرف المجاوزة .
توضيح المقال ، ص 276 ؛ مقباس الهداية ، ج 1 ، ص 209 .
- : هو ما يقال في سنده فلان عن فلان من غير بيان للتحديث والإخبار والسماع .
الرعاية في علم الدراية ، ص 99 ؛ وصول الأخيار ، ص 100 ؛ الرواشح السماوية ، ص 127 ؛ ( الراشحة السابعة والثلاثون ) ؛ الوجيزة ، ص 4 ؛ جامع المقال ، ص 4 ؛ لب اللباب ( ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني ) ، ص 455 ؛ نهاية الدراية ، ص 205 ؛ مقباس الهداية ، ج 1 ، ص 209 .
- : المراد به ما ذكر في سنده عن فلان عن فلان إلى آخر السند ، ومثله إذا قال في غير الأوّل : وهو عن فلان وهو عن فلان ، وهكذا كلّ ذا حيث لم يذكر متعلّق الجار

167