الأخيار ، ص 111 ؛ الرواشح السماوية ، ص 130 - 131 ( الراشحة السابعة و الثلاثون ) ؛ لب اللباب ( ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني ) ، ص 452 ؛ توضيح المقال ، ص 269 ؛ نهاية الدراية ، ص 160 ؛ مقباس الهداية ، ج 1 ، ص 228 .
والمثال لذلك : حديث : " إنّما الأعمال بالنيّات " من طرق العامّة ، فاشتهر هذا الحديث في الجوامع الحديثيّة منّا .
غض :
رمز ل‌ " ابن الغضائري " ورجاله .
رجال ابن داوود ، ص 26 ؛ جامع الرواة ، ج 1 ، ص 7 ؛ نقد الرجال ، ص 3 ؛ طرائف المقال ، ج 1 ، ص 39 ؛ تنقيح المقال ، ج 1 ( الفوائد الرجالية ) ، ص 189 ؛ الغلام :
مجيء الغلام بمعنى المتأدّب - أي التلميذ - في عبائر القوم أكثر كثير ، بل لم أجد إلى الآن استعمال الغلام في كتب الرجال في غير التلميذ ، ويظهر ذلك من غير كتب الرجال أيضاً .
منتهى المقال ، ج 2 ، ص 172 - 173 في ترجمة بكر بن محمد بن حبيب .
- : الظاهر أنّه بمعنى المتأدّب والتلميذ .
توضيح المقال ، ص 229 ؛ سماء المقال ، ج 2 ، ص 270 .
- : استعماله بمعنى التلميذ إنّما هو إذا أُضيف ، وأمّا إذا استعمل من غير إضافة فاللازم حمله على الذكر أوّل ما يبلغ : لعدم تماميّة معنى التلميذ من غير إضافة .
مقباس الهداية ، ج 3 ، ص 17 .
- : هذه اللفظة بنفسها لا تدلّ على مدح ولا قدح ، وإنّما يمكن استفادة مدح مّا من كون من تأدّب عليه من أهل التقى و الصلاح ، وهكذا العكس لو كان من تلمّذ على يده مذموماً .
مقباس الهداية ، ج 3 ، ص 17 .
الغُلاة :
مأخوذ من الغلو بمعنى التجاوز عن الحدّ .
مقباس الهداية ، ج 2 ، ص 397 .
- : هم الذين نسبوا أمير المؤمنين والأئمّة من ذريّته ( عليهم السلام ) إلى الألوهيّة والنبوّة ، ووصفوهم من الفضل في الدين والدنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحدّ ، وخرجوا عن القصد ، وهم ضلال كفّار ، حكم فيهم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بالقتل و التحريق بالنار ، وقضت الأئمّة ( عليهم السلام ) عليهم بالإكفار والخروج عن الإسلام .
تصحيح الاعتقاد ( مصنفات الشيخ المفيد ، ج 5 ) ، ص 131 .
- : هم الذين قالوا بإلهيّة الأئمّة ، وأباحوا محرّمات الشريعة ، وأسقطوا وجوب فرائض الشريعة - كالبيانيّة ، والمغيريّة ، و الجناحيّة ، والمنصوريّة ، والخطّابيّة ، و

111