الذنوب كلّها ، وقالوا بإمامة أبي بكر بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وقالوا بإمامة عليّ في وقته .
الفَرق بين الفِرق ، ص 323 و 349 .
العبد الصالح :
عند انتهاء الإسناد يراد به المعصوم ( عليه السلام ) ، و أكثر ما يكون ذلك في أبي الحسن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) للتقيّة .
العدالة : لغةً الاستواء أخذاً من قولهم :
" هذا عدل " أي مساو له ، أو من إعتدل الشيئان إذا تساويا .
جامع المقال ، ص 22 .
- : هي في الأصل الاستقامة والاستواء .
قد وقع الاختلاف تارة في معناها و حقيقتها ، وأُخرى في اعتبارها في الراوي في قبول خبره فإليك ما قيل أوّلا في معناها :
1 . المشهور بين المتأخّرين أنّها ملكة في النفس تمنعها من فعل الكبائر والإصرار على الصغائر ، ومنافيات المروّة ، يعني ما يدلّ على خسّة النفس ، ودنائة الهمّة ، بحسب حاله .
قوانين الاُصول ، ص 459 .
2 . هي الحالة التي ينشأ عنها للمرء الإتيان بجميع المفروضات والاجتناب لجميع المحرّمات وإن نذر خلافهما مع الندم والاشتمال على حظٍّ وافر من الكمالات .
جامع المقال ، ص 23 .
3 . ليس المراد من العدالة كونه تاركاً لجميع المعاصي ، بل بمعنى كونه سليماً من أسباب الفسق التي هي فعل الكبائر ، أو الإصرار على الصغائر وخوارم المروّة .
وهي الاتّصاف بما يستحسن التحلّي به عادة بحسب زمانه ومكانه وشأنه ، فعلا و تركاً على وجه يصير ذلك له ملكة .
الرعاية علم الدراية ، ص 185 .
4 . حكى صاحب الفصول اختلاف الأصحاب في حقيقتها على ثلاثة أقوال و إليك هذه الأقوال :
أ - المعروف بين المتأخّرين أنّها ملكة نفسانيّة باعثة على ملازمة التقوى و المروّة .
الفصول ، ص 292 .
ب - حكى عن جماعة من المتقدّمين من أنّها عبارة عن الإسلام مع عدم ظهور الفسق .
الفصول ، ص 293 .
ج - هي حُسن الظاهر ، والقول به معزى إلى أكثر متأخّري المتأخّرين .
الفصول ، ص 293 .
5 . هي السلامة من الفسق وخوارم

101