ويبدو انّ الشيخ الطوسيّ راعى مبانيه الرجاليّة وملتزماته الحديثيّة في تأليف هذا الكتاب ، للتبادل الواضح بين علم الرجال وبين أسانيد الحديث ، فهذه أهم من سائر المعلومات حول الراوي التي قد تكون إضافيّةً وغير مؤثّرةٍ في المهمّة العلميّة .
وقد انعكس هذا التبادلُ على أعمال الشيخ الحديثيّة والفقهيّة في تُراثه بشكل واضح [62] .
ومهما تكن الفوارقُ بين الفهرستين للنجاشيّ والطوسيّ فإنّهما متقاربان ، ويبدوانِ كانّهما مأخوذان من مصدرٍ علمي واحد ، أو من إملاء شَيْخٍ واحد ، لمزيد القرب بينهما في المنحى والمَنْهَج والغاية والهدف ، ولذا تكثر مشتركاتهما إلى حد بعيد ، بل يتّفقان في أكثر المعلومات الأساسيّة ، والطرق الموصلة إلى الكتب المفهرسة .
ورجال الطوسيّ :
هو الكتاب المبنيّ على ذكر الرواة عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام حسب طبقاتهم وعصورهم ، مثل رجال البرقيّ ، إلاّ انّ الطوسيّ لم يلتزم بإماميّة المذكورين فيه ، فلذلك أورد أسماء المخالفين الرواة عن المعصومين عليهم السلام من دون إشارة إلى عاميّتهم ، كما لم يَلتزم فيه بالجرح والتعديل ، بل اهتمّ بمجرّد ذكر أسماء الرواة بهدف تحديد طبقتهم ، ولذا يذكر مع أسماء بعضهم ما يدلّ على هذا التحديد بشكل أدقّ ، وهذا ظاهر من اسمه الموضوع له وهو « تسمية الرجال الذين رووا الحديث عن النبيّ وعن أهل البيت : وهم الأئمّة الاثنا عشر » .
وهو أوسعُ كتب الرجال من حيثُ عدد أسماء المذكورين فيه فقد بلغوا ( 6398 ) راوياً ، مع التكرار .
فهذه هي الكتب الرجاليّة الأُصول ، الموروثة عن القدماء ، وما أُلّف بعدها ،

[62] لاحظ : ما كتبناه عن « باب من لم يرو عن الأئمّة عليهم السلام » في كتاب رجال الطوسيّ ، حيث أثبتنا بناءه على ما في أسانيد كتاب الفهرست ، وقد نشر في مجلّة تراثنا الفصلية ، العددان ( 7 و 8 ) - قم ، 1407 ه . .

63