وقيل : ان المناولة مع الإجازة : مثله . ، أي : مثل السماع [1] .
من حيث : تحقق أصل الضبط من الشيخ [2] ، ولم يحصل منه مع سماعه من الراوي - إخبار مفصل [3] . ، بل ، إجمالي .
فتكون المناولة بمنزلته .
الثانية : من غير تمكين من النسخة [4] - 1 - ثم ، دون هذه المنزلة : أن يناوله سماعه ، ويجيزه له ، ويمسكه الشيخ عنده [5] ، ولا يمكنه منه .
فيرويه عنه . ، إذا وجده وظفر به ، أو بما قوبل به ، على وجه يثق معه ، بموافقته لما تناولته الإجازة على ما هو معتبر في الإجازات ، المجردة عن المناولة . [6]

[1] وقد قال الحاكم : إن هذا إسماع ، عند كثير من المتقدمين . وحكوه عن : مالك نفسه ، والزهري ، وربيعة ، ويحيى بن سعيد الأنصاري . ، من أهل المدينة . ومجاهد ، وأبي الزبير ، وسفيان بن عيينة . ، من المكيين . وعلقمة ، وإبراهيم ، والشعبي . ، من أهل الكوفة . وقتادة ، وأبي العالية ، وأبي المتوكل الناجي . ، من البصرة . وابن وهب ، وابن القاسم ، وأشهب . ، من أهل مصر . وغيرهم . ، من أهل الشام والعراق ، . . . ، ونقله عن جماعة من مشايخه . قال ابن الصلاح : وقد خلط في كلامه : عرض المناولة ، بعرض القراءة . ثم قال الحاكم . ، والذي عليه جمهور فقهاء الاسلام ، الذين أفتوا في الحرام والحلال . ، أنهم لم يروه سماعا " . ، وبه قال : الشافعي ، وأبو حنيفة ، واحمد ، وإسحاق ، والثوري ، والأوزاعي ، وابن المبارك ، ويحيى بن يحيى ، والبويطي ، والمزني . ، وعليه عهدنا أئمتنا ، وإليه ذهبوا ، وإليه نذهب والله أعلم . ، ( معرفة علوم الحديث : ص 260 ) . وينظر : الخلاصة في أصول الحديث : ص 110 ، والباعث الحثيث : ص 123 .
[2] ونقل الشئ ذاته الشيخ الحارثي . ، في : ( وصول الأخيار : ص 139 ) . ، ولكن ، بتصرف يسير .
[3] والذي في النسخة الأساسية : ورقة 69 ، لوحة أ . ، سطر 7 : ( مفصل ) . ، كتبت هكذا : ( مفطل )
[4] هذا العنوان . ، ليس من النسخة الأساسية : ورقة 69 ، لوحة أ ، سطر 8 . ، ولا ، الرضوية .
[5] قال الدكتور صبحي : وغني عن البيان : انه يريد بالامساك هنا : إمساك الأصل المكتوب . ، ( علوم الحديث ومصطلحه : ص 93 ) .
[6] وقال الشيخ الحارثي : ( ومنها . ، أن يناول الشيخ الطالب سماعه ، ويجيزه له ، ثم يمسكه الشيخ . ، وهذا دون ما سبق . ويجوز روايته إذا وجد الكتاب ، أو آخر مقابلا " به ، موثوقا " بموافقته ما تناولته الإجازة . ولا يظهر في هذه المناولة كثير مزية ، على الإجازة المجردة في معين . ولكن ، شيوخ الحديث يرون لها مزية ) . ، ( وصول الأخيار : ص 139 - 140 ) .

280