أدنى تمييز [1] . والأول [2] : أصح [3] .
الحقل الثالث في : قيد السماع [4] واحترز ب‌ : ( تحمله بالسماع ) [5] . ، عما لو كان بنحو الإجازة . ، فلا يعتبر فيه : ذلك ، كما سيأتي [6] .
الحقل الرابع في : ما في معنى السماع [7] والمراد بما في معنى السماع [8] : ( 1 - ) القراءة على الشيخ [9] . ، ( 2 - ) ونحوها .

[1] وفي النسخة الرضوية : ورقة 33 ، لوحة ب . ، سطر 9 : ( تمييز ) ، على وزن ( تفعل ) .
[2] وفي نفس اللوحة . ، سطر 9 : ( الأولى ) ، على وزن ( فعلي ) . ، والظاهر ، اشتباه من النسخ .
[3] قال النووي وابن الصلاح : ( والصواب : اعتبار التمييز . ، فإن فهم الخطاب ورد الجواب ، كان مميزا " صحيح السماع ، و ( إن ) لم يبلغ خمسا " . ، وإلا ، فلا . وهذا ظاهر ، ولا حجة فيما احتجوا به ، من رواية محمود بن الربيع . ، لان الناس يختلفون في قوة الذاكرة . ، ولعل غير محمود بن الربيع ، لا يذكر ما حصل له وهو ابن عشر سنين . وأيضا " . ، فإن ذكره مجة " ، وهو ابن خمس ، لا يدل على أنه يذكر كل ما رأى أو سمع . والحق . ، ان العبرة في هذا ، بأن يميز الصبي ما يراه ويسمعه ، وأن يفهم الخطاب ويرد الجواب . وعلى هذا ، يحتمل ما روي عن موسى بن هارون الحمال . ، فإنه سئل : ( متى يسمع الصبي الحديث ؟ فقال : إذا فرق بين البقرة والحمار . وكذا . ، ما روي عن أحمد بن حنبل . ، فإنه سئل عن ذلك ؟ فقال : ( إذا عقل وضبط ) . ، فذكر له عن رجل انه قال : ( لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة ) ؟ فأنكر قوله هذا وقال : ( بئس القول . ، فكيف يصنع بسفيان ووكيع ونحوهما ؟ ! ) . ، ( الباعث الحثيث : ص 108 - 109 الهامش ) . ، وينظر : ( علوم الحديث لابن الصلاح : ص 115 - 116 ) . ، وترجمة الحمال في : ( تذكرة الحفاظ : 2 / 479 ) .
[4] هذا العنوان . ، ليس من النسخة الأساسية : ورقة 55 ، لوحة ب ، سطر 4 .
[5] حيث قال ( قدس ) : وشرطه التمييز ، إن تحمله بالسماع .
[6] وقال الشيخ عبد الله المامقاني ( قدس ) : ( وما ذكره موجه ) . ، ( مقباس الهداية : ص 159 ) .
[7] هذا العنوان . ، ليس من النسخة الأساسية : ورقة 55 ، لوحة ب سطر 5 ، ولا ، الرضوية .
[8] وأقول : قد مرت الإشارة إليه ، في هامش الحقل الأول .
[9] الذي في النسخة الأساسية : ورقة 55 ، لوحة ب . ، سطر 5 : ( القرآه ) ، خلافا " لما هو متداول اليوم . ، حيث يكتب : ( القراءة ) . ولكن ، يمكن توجيه الامر بتفسير : ان المد فيها يمثل : ألفا " ساكنة ، متبوعة بهمزة متطرفة .

218