بل يرشدُ إلى إضمار الحديث ما يقال : " صالحٌ في الحديث " كما هو مقتضى كلام الشهيد الثاني في الدراية ( 1 ) . وكذا ما يقال : " صالحُ الرواية " كما في ترجمة أحمد بن هلال ( 2 ) .
لكنّ " الصلاحَ " - المستعملَ في الشخص - في العرف لا يكونُ في قبالِ الفاسد ، بل إنّما هو يُسْتَعْمَلُ في العادل ، أو مَنْ هو أعلى درجةً منه ، بل قد قُوبِلَ الصلاحُ بالسوء في بعض الأخبار ( 3 ) .
وعلى أيّ حال لا إشكالَ في الدلالة على المدح .
وبما تقدّمَ يظهرُ القولُ بالدلالة على المدح ، والقولُ بعدمِ الدلالةِ عليه في " صالح مرضي " .
وجرى بعضٌ فيه على القول بالدلالة على العدالة ، واستفادة من العلاّمة حيث إنّه عدّ نوح بن شعيب من القسم الأوّل ، مع أنّه ذَكر في ترجمته أنّه كان فقيهاً ( 4 ) .
ولا مجالَ لدلالته على العدالة ، والظاهرُ أنّ المنشأ ما ذكَره الشيخُ ، وسقَط " الصالح مرضي " عن القلم ، ولا بأسَ به .
وقد ضبَطْنا ما وقَع من العلاّمة من أمثال ما ذُكر في الرسالة المعمولة في النجاشي .
ولعلّ القول بعدم الدلالة على العدالة أظهر . نعم ، لا إشكالَ في الدلالة على المدح .

1 . الدراية : 77 . 2 . رجال النجاشي : 83 / 199 . 3 . قوله : " في بعض الأخبار " هو [ ما ] روى الكشّي بسنده عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " كان بلال عبداً صالحاً وكان صهيب عبد سوء " وفي ترجمة نصر بن مزاحم " أنّه صالح للأمر " ( منه مدّ ظلّه العالي ) . رجال الكشّي 1 : 190 / 79 ؛ رجال النجاشي : 427 / 1148 . 4 . انظر خلاصة الأقوال : 174 / 1 .

210