ابن مسعود في باب سالم بن مكرم ( 1 ) محمولةٌ على المعنى اللغوي .
وكذا الحال في الجواب ب‌ " كما يكون الثقة " من أيّوب بن نوح في الجواب عن الأوّل ( 2 ) ، و " ثقة " من حَمْدويه في الجواب عن الثاني ( 3 ) .
وعلى هذا المنوال الحال في " ثقاتنا " في كلام عليّ بن إبراهيم بن هاشم حيث إنّه قال في أوائل تفسيره : " ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهى إلينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم وأوجب ولايتهم " ( 4 ) فلا دلالة فيه على عدالة الرواة الذين رووا عنهم ، فلا دلالة فيه على عدالة والده إبراهيم بملاحظة كونه ممّن روى عنه بل أكثرَ الرواية عنه ، كما ربّما استدلّ به على عدالته مضافاً إلى روايته كثيراً عن المجهول والمصرّح بالضعف .
لكنْ يمكن أن يقال : إنّ الجواب ب‌ " ثقة " يمكن استفادة العدالة من ( باب عموم حذف المتعلّق بناءً على استفادة العدالة من ) ( 5 ) " ثقة " في كلمات أرباب الرجال بناءً على كونه مستعملا في المعنى اللغوي .
إلاّ أن يقال : إنّه لو كان السؤال عن الوثاقة في النقل ، فينصرف إطلاق الجواب إليه ، ولا يتأتّى عموم المتعلّق المحذوف لو ادّعي ( 6 ) في كلمات أرباب الرجال .
إلاّ أن يذبّ بما ذكرناه بالأخرة في دلالة التوصيف بالوثاقة في الحديث على العدالة ، أنّ الظاهر أنّ التوصيف بالوثاقة في الحديث بواسطة استئناس العدالة ولو بمذهب الراوي .
إلاّ أن يقال : إنّ العمدة في الوجه المشار إليه حكاية تدوين التوصيف بالوثاقة

1 . رجال الكشّي 2 : 641 / 661 . 2 . رجال الكشّي 2 : 664 / 664 . 3 . رجال الكشّي 2 : 789 ، ذيل الرقم 955 . 4 . تفسير القمّي 1 : 4 . 5 . ما بين القوسين ليس في " د " . 6 . في " د " : زيادة : " في ثقة " .

141