بل قد اعتبر شيخنا البهائي في الموثّق والحَسَن - على تقدير كون بعض رجال السند غير إماميّ موثّقاً أو إماميّاً ممدوحاً - كون سائر رجال السند من الإمامي الموثّق ( 1 ) .
فيبقى ما كان سنده ثنائيّ الوصف ، وهو ثلاثة : ما اشتملَ سندُه على غير إماميّ موثّق ، وإماميّ أو غير إماميّ ممدوح ، أو اشتملَ سندُه على إماميّ ممدوح وغير إماميّ ممدوح ؛ وما كان سنده ثلاثيّ الوصف - وهو واحد ، أعني ما اشتملَ سندُه على غير إماميّ موثّق وإماميّ ممدوح وغير إماميّ ممدوح - خارجاً عن الأقسام الخمسة .
لكن مقتضى تعريف الموثّق من الشهيد في الدراية - بما دخلَ في طريقه مَنْ نصَّ الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته ولم يشتمل باقيه على الضعف ( 2 ) - كون الثلاثي والأوّلين من الثنائيّات من الموثّق ، كما أنّ مقتضاه عموم الضعف للجهل ؛ لوضوح عدم اطّراد الموثّق لو كان بعض رجال السند غير إماميّ موثّق مع جهالة الباقي ، ولو كان الجهل خارجاً عن الضعف - ‌ كما قد يقال ( 3 ) - للزم الاطّراد المذكور .
وربما يتوهّم كون كلٍّ من الأقسام المذكورة داخلا في الأخسّ ( 4 ) بكون الثلاثي والأخيرين من الثنائيّات من القوي ، والأوّل من الثنائيّات من الموثّق بناءً على كونه أخسّ من الحسن ، ومن الحسن بناءً على كونه أخسّ من الموثّق ، بمُلاحظة أنّ عموم التسمية بالموثّق والحسن والقويّ لما لو كان بعض رجال السند غير إماميّ كان موثّقاً أو ممدوحاً ، أو كان إماميّاً مع كون سائر رجال السند إماميّاً موثّقاً ؛ من

1 . مشرق الشمسين : 26 . 2 . الدراية : 23 . 3 . انظر مشرق الشمسين : 26 ، الهامش رقم 2 . 4 . المصدر .

256