ولا يخفى ما في الاختلاف بين تاريخ الرجل من الكشّي والنجاشي ، وكأنّ العلاّمة أخذ كلامه من الكشّي ، فتدبّر " م د " .
تاريخ وفاته ثلاثين ومائة سهو كما يأتي في الإكليل في الكنى في أبي داود ، ولا يخفى أنّ للعلاّمة في " صه " قاعدة في إيراد عبارة النجاشي كما يظهر من ترجمة عبد الله بن ميمون ، والمخالفة هنا لزعم أنّ التاريخ على ما اختاره هو الصواب ، وليس كذلك .
وفي نقد الرجال : قوله : ( راوية لشعر السيّد ) كأنّه أراد منه السيّد الحميري الشاعر ، ولا يخفى من التنافي بين كلام النجاشي والكشّي في تاريخ فوته ، فتدبّر ( 1 ) " جع " .
[ 480 ] سليمان بن مِهْران [ أبو محمّد الأسدي ] قوله : ( وذكر الشهيد الثاني [ أنّ أصحابنا المصنّفين في الرجال تركوا ذكره ] ) .
قال في نقد الرجال : قلت : ذكره الشيخ في الرجال ( 2 ) وكذا ذكره " د " بعنوان سليمان بن مهران الأعمش ( 3 ) ، ويأتي ذكره في الإكليل في ترجمة يحيى بن وثاب " جع " .
[ 481 ] سليمان النَخَعي قال في نقد الرجال : ولم أجد في الكشّي إلاّ سكين النخعي ( 4 ) ، وعنده هذه الرواية كما نقلناه ، والعجب أنّ العلاّمة ( قدس سره ) ذكره في الباب الأوّل بعنوان سكين أيضاً ( 5 ) ، وروى عن الكشّي تعبّده ( 6 ) " جع " .
[ 482 ] سَماعة بن مِهْران [ بن عبد الرحمن الحَضْرَمي ] قلت : ذكر الصدوق في الفقيه في باب من أفطر في يوم من شهر رمضان : أنّ سماعة بن مهران واقفيّ ، فلا أعمل على ما يرويه ( 7 ) ، وحينئذ يتأيّد قول الشيخ ، فتأمّل " م د " .
قوله : ( وليس أعلم كيف هذه الحكاية ) .
لا يخفى أنّ روايته عنه في حياة أبيه ممكنة ، وكذا القول بالوقف ، فتدبّر " م د ح " .

1 . نقد الرجال ، ج 2 ، ص 361 - 363 ، الرقم 16 . 2 . رجال الطوسي ، ص 215 ، الرقم 72 . 3 . نقد الرجال ، ج 2 ، ص 370 ، الرقم 53 ؛ الرجال لابن داود ، ص 106 ، الرقم 729 . 4 . اختيار معرفة الرجال ، ص 370 ، الرقم 691 . 5 . خلاصة الأقوال ، ص 85 ، الرقم 6 . 6 . نقد الرجال ، ج 2 ، ص 371 ، الرقم 54 . 7 . من لا يحضره الفقيه ، ج 2 ، ص 73 ، ح 21 .

289