ورسالته الموسومة بالتباشير معروفة فيها أُمور ظاهرها كفرٌ ، ولا يمكننا أن نطلع على بواطنها ، ولا اعلم أنّه كيف ظهر منه تلك الفلتات وبرز منه تلك الفرطات ، وظاهر الشرع لازم الاتّباع يمنعنا من أن نؤمن به ، ولذلك لم نزر قبره ولم ندع له بدعاء . . . ، كان ذكره " الله الله " يقوله صباحاً ومساءاً ، ليلا ونهاراً ، لا يفتر منه ساعة ، قيل : وادمانه فيه وولوعه فيه أخرج مقلتيه من عينيه وأخذهما بيديه شاكراً راضياً ، وأُموره العجيبة كثيرة ، إن أردنا أن نذكرها لم تحوه كراريس ، غير أنّ قصد الاختصار يمنعنا عن ذلك .
والذي أوجب هجمة البعض على المترجم له ما قاله في رسالته في آداب السير والسلوك المسمّى ب‌ " التباشير " وجاء برموز وايماءات ، وتعرض في طيّ مقاله إلى بيان مقاصده ، ونحن نذكر صريح بعض عباراته حتّى يكون القارئ على بصيرة كاملة في حكمه وقضائه على المؤلّف ، وهي :
اما بعد : شب جمعه 19 شهر جمادى الثاني 1159 . . در اين شب معرفت ميزان الله بوجه بنده را حاصل شد ، ودر بيان ميزان الله آنچه بعبارت در آيد هكذا : ميزان الله نوري باشد كه مقوم همه أنوار باشد ، وبه عبارت ديگر معيارى باشد كه معطى نور باشد ، وبه عبارت ديگر نفس سبّوح باشد ، وبه عبارت ديگر يك يك از أصوات متألفه متفقه إلهية باشد به شرط تأليف . . . وشرط تأليف را مثال وصورت آن باشد كه صاحب قالب متصف باشد به جميع أوامر ، ومجتنب باشد از جميع مناهى شرعي ، يا گوئيم متصف باشد به جميع حسنات وخالى از جميع سيئات باشد . . . ، پس مجرد اجتناب از زيادة از قدر ضرورت همين در اكل وشرب كافى نباشد ، بلكه اجتناب از گفتن وشنيدن وبوئيدن وديدن وجميع آنچه از قالب يافته شده مى باشد از زيادتى بر قدر ضرورت خلوّ از آنها معتبر باشد ، واگر از بعضي زيادتيها خالى نباشد لا جرم در وقت طهارت وپاكيزه شدن نفس آن زيادتيها پيدا شوند وچون باران باريدن گيرند در دل ، وبى اختيار خاطر شرّ به بأرش آيد . . . وبدان كه اكل وشرب اگر چه امر در ايشان سهل نمايد ، ليكن چون تعلق ايشان به قالب است وقالب بالضرورة محتاج اليه نفس است ، رعايت ميزان الله در اكل وشرب بيشتر باشد وبيشتر معتبر باشد نظر به صفات قلب ، وشرور حاصله از اكل وشرب را مدخليت عظيم باشد ودر مسلمانى نفس بسيار قوى باشد . . . ، پس شكسته ساختن قالب به جوع وعطش از ضروريات باشد وانسان را از آن چاره اى نباشد ، به هر قدر كه نفس به سبب جوع در پايين آيد وافتاده شود ، روح أوج گيرد وبلند شود وصاحب بينش گردد . . . وبالجملة بايد كسى چيزى را از خير كم نشمرد وترك كند ، وچيزى را از شر كم نشمرد وبه فعل آورد ، كه بعضي از كمها در وقتي وزماني چنان خلق شده نسبت با بعضي از اشخاص كه جليل وكثير باشد ، پس فرمود به كردن بايد كرده شود ، وفرموده به نا كردن بايد كرده نشود ، ونظر نبايد به آن كردن كه آيا نظر شارع به وجوب آنست يا اولويت آن . . .

24