الشبهة الثانية أن هذا الحديث في حق من كذب على نبينا يقصد به عيبه أو شين الإسلام وتعلقوا لذلك بما روي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم :
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده بين عيني جهنم قال فشق ذلك على أصحابه رضي الله عنهم حتى عرف في وجوههم وقالوا يا رسول اللّه قلت هذا ونحن نسمع منك الحديث فنزيد وننقص ونقدم ونؤخر فقال صلى الله عليه وسلم لم أعن ذلك ولكن عنيت من كذب علي يريد عيبي وشين الإسلام قال الحاكم هذا الحديث باطل وفي إسناده محمد بن الفضل بن عطية اتفقوا على تكذيبه وقال صالح جزرة : كان يضع الحديث وقد تجاسر أبو جعفر محمد بن عبد اللّه الفانتي السلمي فزعم أنه رأى مناما طويلا ساقه في نحو من كراس وفيه قلت يا رسول اللّه فهذه الأخبار التي وضعوها عليك قال من تعمد علي كذبا يريد به إصلاحا لأمتي أو رفع لهم درجة في الآخرة فأنا أرحم الخلق به فلا أخاصمه وأشفع له والله أرحم مني ومن قصد بذلك الكذب وإفساد أمتي وإبطال حقهم فأنا خصمه ولا أشفع له انتهى وهو كلام في غاية السقوط إنما أوردته لئلا يغتر به لأنني رأيته في كلام العلامة مغلطاي أورده وقال ينظر فيه :
الشبهة الثالثة قال الكرامية أو من قال منهم :
إذا كان الكذب في الترغيب والترهيب فهو كذب للنبي صلى الله عليه وسلم لا عليه وهو جهل منهم باللسان لأنه كذب عليه في وضع الأحكام فإن المندوب قسم منها وتضمن ذلك الاخبار عن اللّه تعالى في الوعد على ذلك العمل بذلك الثواب الشبهة الرابعة قالوا ورد في بعض الطرق من حديث ابن مسعود والبراء بن عازب وغيرهما رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار قالوا فلتحمل الروايات المطلقة على الروايات المقيدة كما تعين حمل الروايات المطلقة على الروايات المقيدة بالتعمد والجواب أن قوله ليضل به الناس

365