يعدون أن الرياء ترك العمل لأجل الناس فأما العمل لأجلهم فشرك ، وقد قيل : لا تعمل للرياء ولا تترك العمل للحياء . فالحياء من الخلق شرك كما إن الحياء من الخالق إيمان .
وأيضا لو أنه أطاع العدوّ في ترك العمل لأجل الناس أطاعه مرة أخرى في العمل لأجلهم ، ومثل هذا كمثل من كان يصوم ويصلي يومه أجمع في منزله لا يعلم به مخلوق فلو نوى الاعتكاف ليضمه إلى صومه خرج إلى المسجد فكان يصلَّي مقيما فيه فظهر الناس على عمله فلم يكن ليدع ما نواه من العكوف في المسجد لأجل نظرهم إليه ولم يضره ظهور عمله لثباته على نيته ولمزيد من الاعتكاف إذا كان عالما متمكنا . وأيضا فان الإمام المتمكن المقتدى به لا يضره ظهور الناس على أعماله إذا لم يقصد ذلك ولم يحب مدحهم وربما كان له أجر . إن في ذلك لتنبيه الغافلين عن الذكر وتشويق العاملين إلى البر كيف وعند بعض العلماء أن سجود القرآن فرض وأن على من سمع آية سجدة أو تلاها وكان على غير وضوء أن يسجد لها إذا توضأ . ونحو هذه المعاني ما هو حال للعبد وأولى به من حال غيره ما رواه أبو نصر التمار أن رجلا جاء يودع بشر بن الحرث قال : قد عزمت على الحج أ فتأمرني بشيء ؟ فقال له بشر : كم أعددت للنفقة ؟ قال : ألفي درهم قال : فأي شيء تبتغي بحجك نزهة أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة الله عزّ وجلّ . قال : ابتغاء مرضاة الله عزّ وجلّ قال : فإن أصبت رضا الله وأنت في منزلك وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله عزّ وجلّ أ تفعل ذلك ؟ قال نعم : قال : اذهب فأعطها عشرة أنفس ، مدين يقضي بها دينه ، وفقير يرم شعثه ، ومعيل يحيي عياله ، ومربي يتيم يفرحه ، وإن قوى قلبك أن تعطيها لواحد فافعل . فإن إدخالك السرور على قلب امرئ مسلم وتغيث لهفان وتكشف ضر محتاج وتعين رجلا ضعيف اليقين أفضل من مائة حجة بعد حجة الإسلام قم فأخرجها كما أمرناك وإلا فقل لنا ما في قلبك فقال : يا أبا نصر سفري أقوى في قلبي فتبسم بشر وأقبل عليه . وقال له : المال إذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس إلى أن تقضي به وطرا ويشرع إليه فظاهرت أعمال الصالحات وقد آلى على نفسه أن لا يقبل إلا عمل المتقين . وفي نحوه قيل لبشر أيضا إن فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال :
المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره إنما حال هذا إطعام الطعام للجياع والإنفاق على المساكين فهذا أفضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدّنيا ومنعه للفقراء . وقد يكون اختفاء الأوجب من الفرائض والتباسه بالفضائل محنة من الله عزّ وجلّ لعباده وحكمة له فيهم فيرتكبون التأويل للسعة ويتركون الضيق لخفائه عليهم لينفذ فيهم العلم ويجري عليهم الحكم ويكون ذلك تأديبا لهم وتعريفا ومزيدا في التسليم وتوفيقا .

171