الفصل الخامس والعشرون في ذكر تعريف النفس وتصريف مواجيد العارفين اعلم أن النقصان يبدو من الغفلة والغفلة تنشأ من آفات النفس والنفس مجبولة على الحركة وقد أمرت بالسكون وهو ابتلاؤها لتفتقر إلى مولاها وتبرأ من حولها وقواها ومثل ذلك قوله تعالى : * ( ولا تَمُوتُنَّ إِلَّا وأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) * [ آل عمران : 102 ] لتفزعوا إليه فتقولوا : ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفّنا مسلمين . وكما قال : * ( وكانَ الإِنْسانُ عَجُولًا ) * [ الإسراء : 11 ] : * ( خُلِقَ الإِنْسانُ من عَجَلٍ ) * [ الأنبياء : 37 ] ثم قال : * ( سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) * [ الأنبياء : 37 ] وقال : * ( أَتى أَمْرُ الله فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ) * [ النحل : 1 ] فأخبر عن وصفه بالعجلة ثم أمره بتركها للبلوى ، فإن نزلت السكينة وهي مزيد الإيمان سكنت النفس عن الهوى بإذن منفسها وإن حجب القلب بالغفلة وهي علامة على الافتقار والتضرع تحركت النفس بطبعها ، فإن سكنت عن حركتها فبالمنة والفضل وإن تحركت بوصفها فبالابتلاء والعدل ، فأوّل البلاء اختلافها وأول اختلافها خلافها ومقدمته الهمة وبابه السمع وهو طريق إلى الكلام والنظر والقول طريق إلى الشهوة والشهوة مفتاح الخطيئة والخطيئة مقام من النار حتى يزحزح عنها الجبار بالتوبة في الدنيا والعفو في العقبي . وقد تكون المخالفة على المحب العارف أشد من النار كما حدثت عن بعضهم قال : لأن أبتلي بدخول النار أحبّ إليّ من أن أبتلي بمعصية . قيل : ولم ؟ قال : لأن في المعصية خلاف ربي تعالى وسخطه وفي النار إظهار قدرته وانتقامه لنفسه قال : فسخطه أعز علي وأعظم من تعذيب نفسي ، وكذلك حدثونا في معناه عن بعض الموقنين من العمال أنه قال : ركعتان تتقبل مني أحبّ إلي من دخول الجنة . قيل : وكيف ؟ قال : لأن في الركعتين رضا ربي عزّ وجلّ ومحبته وفي الجنة رضاي وشهوتي فرضا ربي عزّ وجلّ أحبّ إِليّ من محبتي . وقد قال وهيب بن الورد المكي في لبن سئل أن يشر به فلم يفعل لأنه سأل عن أصله فلم يستطبه فقالت له أمه : اشرب فإني أرجو إن شربته أن يغفر الله لك . فقال : ما أحب أني

157