< فهرس الموضوعات > القسم الأول : ما يكون إجماله في نفس اللفظ < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > القسم الآخر : أن يكون اللفظ مما يمكن استعماله على ظاهره ويصير مجملا بما يقترن إليه < / فهرس الموضوعات > به حكم يمكن استعماله على ظاهره وما تناوله لفظه غير مفتقر إلى بيان من غيره [1] نحو قوله تعالى المشركين [2] وما أشبهه من ألفاظ الجمع المطلق واما المجمل فهو اللفظ الذي يمكن استعمال حكمه عند وروده ويكون موقوفا على بيان من غيره [3] وهو على قسمين أحدهما ما يكون اجماله في نفس اللفظ بان يكون اللفظ في نفسه مبهما غير معلوم المراد عند المخاطبين والقسم الآخر ان يكون اللفظ مما يمكن استعماله لو خلينا وما يقتضيه ظاهره الا انه يصير في معنى المجمل بما يقترن إليه مما [4] يوجب اجماله من لفظ أو دلالة [5] فأما القسم الأول فنحو قوله تعالى الله يفتيكم في الكلالة [6] وآتوا حقه يوم حصاده [7] وحتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [8] فقد [9] جعلنا لوليه سلطانا [10] وقول النبي صلى الله عليه وسلم

[1] قد فصلنا القول في التعريف ومناقشته في القسم الدراسي .
[2] الآية 5 من سورة التوبة .
[3] اختلفت كلمة الأصوليين في تعريف المجمل فعرف في مرآة الأصول بما خفى مراده بحيث لا يدرك الا ببيان يرجى 1 / 409 وفي جمع الجوامع بحاشية العطار ما لم تتضح دلالته 2 / 93 ، وعرفه العزالي باللفظ الصالح لاحد معتبين الذي لا يتعين لا يوضح اللغة ولا بعرف الاستعمال . انظر المستصفى 1 / 345 - 357 وفي التوضيح هو ما خفي المراد منه بنفس اللفظ خفاء لا يدرك الا ببيان من المجمل 1 / 414 . ونحن نميل المعاني واشتبه فيه المراد اشتباها لا يدرك بنفس العبارة بل بالرجوع إلى الاستفسار ثم الطلب ثم التأمل . وذكر البخاري في شرحه لكلام البزدوي تعاريف كثيرة للعلماء فلتراجع في كشف الاسرار 1 / 53 و 54 ، 2 / 32 وانظر أصول السرخسي 1 / 126 ، 1 / 168 وتعريفه قريب من تعريف الجصاص وارشاد الفحول 167 ولب الأصول 84 والابهاج 2 / 131 والاحكام للآمدي 2 / 195 وفتح الغفار 1 / 116 وروضة الناظر 93 والتعريفات للجرجاني 4 ، 6 .
[4] في ح " ما " .
[5] راجع اختلاف الأصوليين في تقسيمات المجمل ، كشف الاسرار للبزدوي 1 / 43 والمستصفى 1 / 361
[6] الآية 176 من سورة النساء .
[7] الآية 141 من سورة الأنعام .
[8] الآية 29 من سورة التوبة .
[9] في ح " وقد " وهو خطا .
[10] الآية 33 من سورة الإسراء .