فإن قال قائل قد وردت في صيام كفارة اليمين شرط التتابع و [1] وروده من طريق الآحاد لما روي أنه [2] في حرف عبد الله بن مسعود فصيام [3] ثلاثة أيام متتابعات [4] فمنعت به [5] اطلاق ما في الآية وهذا يجري عندك [6] مجرى النسخ وماعد هو مخالفك في الشاهد واليمين والنفي مع الجلد [7] ما أجزته في ذلك قيل له لم يكن حرف عبد الله بن مسعود [8] عندهم واردا من طريق الآحاد لأن أهل الكوفة في ذلك الوقت كانوا يقرءون بحرف عبد الله كما يقرءون بحرف زيد وقال إبراهيم النخعي كانوا يعلمونا ونحن في الكتاب حرف عبد الله كما يعلمونا

[1] لم ترد هذه الزيادة في ح .
[2] لم ترد هذه الزيادة في ح .
[3] لفظ ح " فصيام " وهو تصحيف .
[4] الآية 89 من سورة المائدة . أخرج ابن جرير والبيهقي في سننه عن ابن عباس في آية كفارة اليمين قال هو بالخيار في هؤلاء الثلاثة الأول فالأول فان لم يجد شيئا من ذلك فصيام ثلاثة أيام متتابعات . واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : لما نزلت آية الكفارات قال حذيفة : يا رسول الله نحن بالخيار . قال أنت بالخيار ان شئت أعتقت وان شئت كسوت وان شئت أطعمت فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات واخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي داود في المصاحف وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها فصيام ثلاثة أيام متابعات . واخرج مالك والبيهقي عن حميد بن قيس المكي وفي آخرها . . . انها في قراءة أبي بن كعب متابعات . واخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري وأبو الشيخ والبيهقي من طرق عن ابن مسعود انه كان يقرؤها فصيام ثلاثة أيام متتابعات . واخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود انه كان يقرأ كل شئ في القرآن متتابعات واخرج أبو عبيد وابن المنذر من ابن عباس انه كان يقرؤها فصيام ثلاثة أيام متتابعات . ويستفاد من ذلك أن قراءة متتابعات تفيد مطلق الصوم وبه قال أبو حنيفة والثوري وهو أحد قولي الشافعي . وقال مالك والشافعي في قوله الاخر يجزئ التفريق ، وهو الصحيح فالظاهر أنه لا يشترط التتابع . راجع في ذلك الدر المنثور 2 / 314 والقرطبي 6 / 283 واحكام القرآن لابن العربي 2 / 654 وفتح البيان 3 / 82 والموطأ حديث رقم 49 / ( 2 / 447 ) وتفسير ابن كثير 2 / 90 .
[5] لم ترد هذه الزيادة في ح .
[6] عبارة د " عندك يجري " .
[7] لفظ ح " الحكمة " وهو تحريف .
[8] لم ترد هذه الزيادة في د .