بأن التعلق بالغير في التخصيص ملحوظ ، والجنسية من الجمعين [1] مقصودة ، وعن الطرد [2] بأن حيثية التكليف معتبرة ، ويخدشه [3] التعدد [4] والتجوز [5] ، واعتبارها في الآية [6] [ أيضا ] لتضمنها الإنكار عليهم في عبادة ما ينحتون [7] ، ثم سوقها ظاهر [8] في إرادة خلقه سبحانه جوهر الصنم ، وهو المعمول فلا يتم استدلالهم بها على خلق العمل [9] .
ودعوى البيضاوي [10] الأولوية [11] غير مسموعة ، والتوقف لا يوجبها ،

[1] كما قالوه في نحو : زيد يركب الخيل ، وفي قوله تعالى : ( وإذ قالت الملائكة يا مريم ) - سورة آل عمران : 42 - ، والمراد جبرئيل ( عليه السلام ) ، فاندفع النقض بالخاصة من الجهة الأخرى .
[2] أي : وقد يذب عن الطرد .
[3] أي يخدش الذب عن العكس والطرد .
[4] أي تعدد الحكم في الخواص ، ففي اختصاصه ( صلى الله عليه وآله ) بالزيادة على الأربع حكمان : إباحة بالنسبة إليه ، وتحريم بالنسبة إلى الأمة ، فعاد نقض العكس بها .
[5] أي تعريف الجمع بالاستغراق وحمله على الجنس تجوز .
[6] هذا خدش الذب عن الطرد ، والأولان خدشة عن العكس .
[7] في " ج " : ما ينحتون أيضا . حكاية عن قول إبراهيم ( عليه السلام ) لقومه بعد كسر أصنامهم ، والآية هكذا : ( قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) - سورة الصافات : 95 - 96 - .
[8] هذا الكلام مذكور بالعرض .
[9] مجمع البيان : 8 / 318 .
[10] قال في تفسير قوله تعالى : ( والله خلقكم وما تعملون ) - سورة الصافات : 96 - أي وما تعملونه فإن جوهرها بخلقه وشكلها وإن كان بفعلهم ، ولذلك جعل من أفعالهم فبإقداره إياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والتعدد ، أو عملكم بمعنى معمولكم ليطابق ما تنحتون ، أو انه بمعنى الحدث فإن فعلهم إذا كان بخلق الله فيهم كان مفعولهم المتوقف على فعلهم أولى بذلك ، وبهذا المعنى تمسك أصحابنا على خلق الأعمال ، ولهم أن يرجحوه على الأولين لما فيهما من حذف أو مجاز . انتهى كلامه - تفسير البيضاوي : 5 / 19 - ، ومن تدبره ظهر عليه .
[11] وهي انه إذا كان فعلهم مخلوقا له تعالى يكون ما يتوقف على فعلهم مخلوقا له تعالى بطريق أولى ، فيكون إبراهيم ( عليه السلام ) أراد أن يبين لقومه مخلوقية الصنم لله تعالى بطريق الأولوية ، وقد طول صاحب الكشاف - ج 4 / 51 - 52 - في التشنيع على الأشاعرة في استدلالهم بهذه الآية على خلق الأعمال . وغرض البيضاوي الرد عليه وعلى الفخري أيضا حيث قال : الأولى ترك الاستدلال بهذه الآية .

64