الرسول ، * ( ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ) * [1] ، وبأنه على الله بيان ما يصلح الناس وما يفسد ، وبأنه لا يخلو زمان عن إمام معصوم ، ليعرف الناس ما يصلحهم وما يفسدهم .
والظاهر منها : حصر العلم بهما في ذلك ، وبأن أهل الفترة وأشباههم معذورون ، ويكون تكليفهم يوم الحشر [2] .
وأيضا : قد ورد : " كل شئ مطلق ، حتى يرد فيه نهي " رواه ابن بابويه في الفقيه ، في تجويز القنوت بالفارسية [3] .
فيفهم دخول غير المنصوص [4] في المباح .
الثالث : ما عليه أصحابنا [5] ، والمعتزلة [6] ، من أن التكليف فيما يستقل به العقل لطف ، والعقاب بدون اللطف قبيح ، فلا يجوز العقاب على ما لم يرد فيه من الشرع نص ، لعدم اللطف فيه حينئذ .
وأيضا : العقل يحكم بأنه يبعد من الله تعالى توكيل [7] بعض أحكامه [8]

[1] الأنفال / 42 .
[2] روى ابن بابويه في كتاب الخصال بسنده " عن زرارة ، عن أبي جعفر ( ع ) ، قال : إذا كان يوم القيامة احتج الله عز وجل على خمسة : على الطفل ، والذي مات بين النبيين ، والذي أدرك النبي وهو لا يعقل ، والأبله ، والمجنون الذي لا يعقل ، والأصم والأبكم . فكل واحد منهم يحتج على الله عز وجل ، قال : فيبعث الله عز وجل إليهم رسولا ، فيؤجج لهم نارا فيقول لهم : ربكم يأمركم أن تثبوا فيها ، فمن وثب فيها كانت عليه بردا وسلاما ، ومن عصى سيق إلى النار . ( منه رحمه الله ) . الخصال : 283 / باب الخمسة ح 31 .
[3] الفقيه : 1 / 317 ح 937 .
[4] في ط : الخصوص .
[5] الذريعة : 2 / 701 - 702 ، تقريب المعارف : 77 ، كشف المراد : 319 ، 324 ، 327 .
[6] المواقف : 323 بضميمة ما في ص 328 ، حاشية السيالكوتي على شرح المواقف : 393 - 399 .
[7] كذا في أ وط ، وفي الأصل وب : وكول .
[8] في أ وط : أحكام .

173