أريد أنه مبهم ثبوتا ، فقد عرفت أنه غير معقول ، لأن كل معنى متعين بجوهر ذاته وذاتياته في الواقع ومقام الثبوت ، وإن أريد أنه مبهم من حيث إنه مأخوذ لا بشرط من ناحية مرتبة إسكاره ومنشأ اتخاذه من العنب أو غيره ، ففيه أنه ليس من الابهام في المعنى الموضوع له ، على أساس أن المأخوذ فيه طبيعي الاسكار لا مرتبة خاصة منه ، كما أنه لا فرق فيه بين كون منشأ اتخاذه العنب أو غيره ، لأن الابهام فيه لا يوجب الابهام في المعنى الموضوع له ، وإن أريد من الابهام الابهام في تشخيص المعنى الموضوع له لدى العرف العام كما في أسامي بعض المركبات والمعاجين ، فيرد عليه حينئذ أنه لا إبهام في المعنى الموضوع له ، وإنما الابهام في طريقة تشخيص ذلك لدى العرف العام .
إلى هنا قد وصلنا إلى هذه النتيجة ، وهي أن ما أفاده المحقق الأصبهاني قدس سره من أن أسامي العبادات كالصلاة مثلا موضوعة بإزاء عمل مبهم غاية الابهام لا يرجع بالتحليل إلى معنى معقول .
نتيجة البحث أمور :
الأول : أنه لا بد من تصوير جامع ذاتي يشترك فيه جميع الأفراد الصحيحة أو الأعم منها ومن الفاسدة على كلا القولين في المسألة ، خلافا للمحقق النائيني قدس سره ، حيث إنه منع عن هذه اللابدية وقال : إن المسمى بأسامي العبادات هو المرتبة العليا ، واستعمالها في سائر المراتب إما بالتنزيل أو من جهة الاشتراك في الأثر ، ولكن قد تقدم نقده ، وقلنا بأن ما أفاده قدس سره لا يرجع إلى معنى صحيح ، ولا يغني عن تصوير جامع .
الثاني : أن تمسك المحقق الخراساني قدس سره لاثبات الجامع بين الأفراد الصحيحة بقاعدة فلسفية ، وهي أن ( الواحد لا يصدر إلا من واحد ) في غير محله ، فإن

153