لكن يجاب عن ذلك :
« إنّ احتمال قرينة متّصلة فيها لم تنقل إلينا ؛ إن كان من جهة احتمال غفلة الناقل عن سماعها فهو منفيّ بأصالة عدم القرينة على أساس عدم الغفلة ، وإن كان من ناحية احتمال إسقاط الناقل لذكرها فهو منفيّ بشهادة الناقل السلبية السكوتية ، فإنّ سكوته في مقام النقل واقتصاره على ما نقل من الظهور بنفسه شهادة منه بعدم وجود قرينة مغيّرة لمعنى ذلك الظهور ، لأنّه في مقام نقل كلّ ما له دخل في فهم ذلك المعنى الذي ينقله إلينا » [1] .
الظهور وأجواء صدور النصّ نعم هناك قرائن متّصلة لا يكون للراوي نظر إليها في مقام النقل وهي القرائن اللبّية المرتكزة في الأذهان من قبيل المرتكزات العامّة التي يعيشها الناس في عصر صدور النصّ ، وهي بالتأكيد ذات تأثير كبير في معنى الكلام الصادر آنذاك . ومن هنا يتعذّر إجراء الأصول العقلائية كأصالة عدم الغفلة أو عدم القرينة ؛ إذ إنّ هذه القرائن اللبّية تكتنف ظهور النصّ بشكل ارتكازيّ لا يلتفت إليه الراوي تفصيلاً في مقام النقل لكي يكون مجرى للأصول المذكورة .
وفي مثل هذه الحالة تصبح مشكلة اقتناص الظهور والوقوف على مرام المتكلِّم أكثر تعقيداً ، خصوصاً وأنّ الحصول على ظهور كلام ما بحاجة إلى إجراء مجموعة كبيرة من الأصول العقلائية واللفظية ، كأصالة الظهور ، وأصالة عدم الغفلة ، وأصالة عدم القرينة ؛ وأصالة الحقيقة ،

[1] بحوث في علم الأصول ، مصدر سابق : ج 4 ص 270 .

265