لكنّ هذا الطريق لا يصحّح جميع السير المستحدثة بنحو الموجبة الكلية ، وإن كان يعدّ خطوة لفتح الطريق أمام تصحيح جملة من الحقوق والامتيازات المستحدثة في زماننا .
الطريق الثالث : إجراء دارسة عميقة على الوضع الاجتماعي والسير العقلائية التي كانت تحكم الناس آنذاك ، ومن خلال هذه الدراسة الفاحصة والشاملة نقف على السير التي أمضاها الشارع والسير التي لم يمضها ، ومعرفة السبب الكامن وراء ذلك ، فإنّ ذلك من شأنه أن يعطينا رؤية واضحة للذوق الشرعي في التعامل مع أمثال هذه الارتكازات العقلائية ومعرفة الأسس التي يتبنّاها الشارع في تأييد ورفض السير المذكورة .
لكن هذا الطريق تعترضه جملة من المصاعب والمخاطر التي تمنع من الوصول إلى النتيجة المطلوبة ، إذ لا يخفى أنّ الدراسات الاجتماعية والنفسية في مجال النصوص الشرعية تكاد تكون معدومة في وسطنا العلمي ، لأنّ البحث الروائي والفقهي عندنا جرّد النصوص الشرعية من نكاتها الاجتماعية وتعامل معها بعيداً عمّا يكتنفها من ملابسات ثقافية ونكات عقلائية كان لها الدور الكبير في تحديد المراد من تلك النصوص والروايات .
ومن ثمّ يكون الطريق الثاني أسلم الطرق لمعرفة معاصرة السيرة لزمان المعصوم عليه السلام .
المرحلة الثانية : استكشاف الموقف الملائم الكاشف عن الإمضاء قبل الدخول في تفاصيل هذه المرحلة يمكن إثارة البحث الآتي :
إنّ العقل العملي كما يدرك مولوية الحقّ سبحانه وتعالى وحدود

217