أيضا للزوم المخالفة العملية بل تجري بالنسبة إليه أصالة العدم و ح يعلم بعدم لزوم سجدتي السهو بالنسبة إلى الجزء الغير الركني لأنه اما اتى به أو بطلت صلاته بزيادة الركن فلا اثر لجريانها بالنسبة إلى الغير الركني أصلا واما بالنسبة إلى الركني فيترتب اثر لجريانها فيه في نفسه فتجري فيه بلا معارض واما لو كان بعد محلهما السهوي فإن عدم جريان القاعدة بالنسبة إلى الجزء الغير الركني أوضح إذ لازم اختصاص جريانها فيه هو بطلانها لترك الركني بمقتضى الأصل ومعه لا معنى لجريانها فيه بخلاف جريانها في الركني فتجري القاعدة فيه بلا معارض .
( المسئلة الثانية ) لو علم بعد صلاته بأنه اما نقص ركنا في صلاته الأصلية أو في صلاة الاحتياط .
( 1 ) فلا ريب في لزوم إعادة الأصلية بعد البناء على أن صلاة الاحتياط جزء من الصلاة الأصلية على تقدير النقصان اما في صورة كون النقصان من الصلاة الأصلية فواضح واما في صورة كونه من صلاة الاحتياط فمع الإتيان بصلاة احتياط أخرى لا يمكن إحراز تمامية الصلاة الأصلية لوقوع صلاة الاحتياط الملغاة زائدة في البين فاصلا بينها وبين الثاني فلا تكون ح جابرة لنقصانها ( نعم ) لو قلنا إن صلاة الاحتياط واجب مستقل وان كونها جابرة حكمة التشريع والجعل حيث يعلم تفصيلا بعدم وقوع صلاة الاحتياط على طبق أمرها اما من جهة نقصان ركن منها أو من جهة بطلان صلاته الأصلية فلا يبقى محل لها ح فلا بد من إعادتها واما صلاة الأصلية فتجري فيها قاعدة الفراغ بلا معارض ولكن الكلام في صحة هذا المبنى

88