2 - إنه بعد أن قلنا : إنه لا إطاعة استقلالية للوجوب الغيري وإنما
إطاعته كوجوبه لصرف التوصل إلى ذي المقدمة فلابد ألا يكون له ثواب
على إطاعته ( 1 ) غير الثواب الذي يحصل على إطاعة وجوب ذي المقدمة ،
كما لاعقاب على عصيانه غير العقاب على عصيان وجوب ذي المقدمة ،
ولذا نجد أن من ترك الواجب بترك مقدماته لا يستحق أكثر من عقاب
واحد على نفس الواجب النفسي ، لا أنه يستحق عقابات متعددة بعدد
مقدماته المتروكة .
وأما ما ورد في الشريعة من الثواب على بعض المقدمات ، مثل ما ورد
من الثواب على المشي على القدم إلى الحج ( 2 ) أو زيارة الحسين ( عليه السلام ) وأنه
في كل خطوة كذا من الثواب ( 3 ) فينبغي - على هذا - أن يحمل على توزيع
ثواب نفس العمل على مقدماته باعتبار أن أفضل الأعمال أحمزها وكلما
كثرت مقدمات العمل وزادت صعوبتها كثرت حمازة العمل ومشقته ،
فينسب الثواب إلى المقدمة مجازا ثانيا وبالعرض ، باعتبار أنها السبب في
زيادة مقدار الحمازة والمشقة في نفس العمل ، فتكون السبب في زيادة
الثواب ، لا أن الثواب على نفس المقدمة .
ومن أجل أنه لا ثواب على المقدمة استشكلوا في استحقاق الثواب
على فعل بعض المقدمات كالطهارات الثلاث الظاهر منه أن الثواب