بقي أن يذكر أن من الأسباب التي أسهمت في اختلاف القراءات هو أن الجهات التي وجهت إليها المصاحف كان بها من الصحابة من أخذ عنه أهل تلك الجهة قراءتهم, وكانت المصاحف خالية من النقط والشكل, فثبت أهل كل ناحية على ما كانوا تلقوه سماعاً عن الصحابة بشرط موافقة الخط وتركوا ما يخالف الخط, ثم نشأ الاختلاف بين قرّاء الأمصار([268]), فكان للخط المصحفي القديم الذي خلا من الضوابط التي تحكم اللفظ وتجعله على صورة واحدة, الأثر الكبير في اختلاف القراءات بوصفه محتملاً للنطق بوجوه متعددة, يضاف إلى ذلك تباين الضبط لدى الصحابة لوجوه القراءات, ولو التزم أخذ القراءة من نبع صافٍ واحد بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي واكب القرآن آية آية ألا وهو أمير المؤمنين عليه السلام لما اتسع الخلاف في الصدر الأول وأخذ بالتشعب والازدياد.

ودعوى الاختلاف في القراءة في عهد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم تكاد لا تنهض, إذ أنها «لا تستند إلى حقيقة تاريخية معينة يصرح فيها بنوعية هذا الاختلاف في القراءة»([269]), حيث أن الروايات الواردة عن وجود مثل هذا الاختلاف في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تشير إلى «كيفية هذا الاختلاف ونوعية فروقه, فلم يصرح بجميع

[266] -ينظر: الخليل- العين:7 / 208 - 209و268 والجوهري - الصحاح:3/975 و978-979 وابن فارس- معجم مقاييس اللغة:5/210 و271 وابن منظور- لسان العرب:6/ 209و217 - 218.

[267] -ينظر: الطبري- جامع البيان: 5/ 151 والنحاس- معاني القرآن: 2/96و466 والثعلبي- تفسير الثعلبي: 3/314 والطوسي التبيان: 3/ 204 والطبرسي مجمع البيان: 3/190 والراوندي- فقه القرآن:1/36.

[268] -ينظر: ابن حجر- فتح الباري:9/ 28 ومحمد طاهر الكردي-تاريخ القرآن: 1/44.

[269] -محمد حسين علي الصغير- تاريخ القرآن: 103.