ومن الأسس الضابطة لتوظيف المنقول في تفسير النص القرآني استجلاء الوقائع الخفية التي يمكن أن تكتنف الحديث الشريف إذ قد يروى الحديث بألفاظ معينة أو بيان معين لا تظهر منها بعض الدلالات إلا بالتأمل في ظروفه مثل التفريق بين المكي منها والمدني أو ما كان في الغزوات أو غيرها, كظروف حديث «لا ضرر ولا ضرار»([1367]) وما تعطيه من دلالات يمكن أن توظف في فهم المراد في الآيات التي وردت فيها مادة ضر إذ لو لا ملاحظة ما اكتنف الحديث من وقائع خفية تستجلى من خلال ملاحظة من قيل بحقه, وكيفية تعامله, وما إلى ذلك, لما أفاد تلك التوظيفات التي وظفها المفسرون في الأداء التفسيري([1368]), كما قد يشتمل الكتمان, بالتورية أو بالتعريض, إذ قد يستدعي ظرف الحديث الإجمال وعدم التصريح وذلك أن ظروف بداية الدعوة اقتضت من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يجمل من أجل تدرج الأحكام أو مداراة بعض المنافقين. روي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام , في تفسير قوله تعالى: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا([1369]), أنه قال: «وقولوا للناس كلهم, حسناً, مؤمنهم ومخالفهم: أما المؤمنون فيبسط لهم وجهه وبشره. وأما المخالفون فيكلمهم بالمداراة لاجتذابهم إلى الإيمان، فإن ييأس من ذلك يكف شرورهم عن نفسه، وعن إخوانه المؤمنين»([1370]), وكذا دواعي التقية إذا كان الحديث «مع الكفار أو بين أظهرهم، فيتقيهم بلسانه، ولا مودة لهم في قلبه»([1371]), وتختلف طرق الكتمان فمنها السكوت, والتورية بقسميها البديعية والعرفية، والتورية العرفية على أنواع أيضاً، فمنها: العدول عن

[1366]-ينظر: المستدرك: 3/109-111.

[1367]- أحمد بن حنبل- مسند أحمد: 5/327وابن ماجة- سنن ابن ماجة:2/784 والكليني-الكافي: 5/293 والطوسي-التهذيب: 7/147.

[1368]- ينظر: الرازي-تفسير الرازي: 20/58والقرطبي-تفسير القرطبي: 5/48و ج8/454.

[1369]- سورة البقرة: 83.

[1370]- الفيض الكاشاني - التفسير الصافي: 1 / 151 - 152و ينظر: الجصاص-أحكام القرآن:1/46.

[1371]- أبو حيان الأندلسي - البحر المحيط: 2 /442.