3 - تثبت تلاوتها وتأول([1086]). فيقال: استوى لطفه وتدبيره إذ أن الاستواء بمعنى الجلوس على الشيء لا يجوز عليه تعالى، لأن الجلوس من صفة الأجسام، ويلزم منه الحلول والتناهي, والأجسام كلها محدثة([1087]).

ومن قال بتفسير الاستواء احتمل فيه: الاستقرار والتمكن([1088]), أو قصد الشيء والإقبال إليه([1089]), أو الاستيلاء([1090]), أو الاعتدال([1091]), أو المساواة في النسبة([1092]).

وتفسير الاستواء بالاستقرار, لا يصح إذ يستلزم المكانية وهي محال بحقه سبحانه, وكذا الكلام إذا قصد به الإقبال الحسي الجهوي, إلا إذا إريد به الإقبال المعنوي فهو ممكن, أما من فسر الاستواء بالاستيلاء بمعنى السلطنة والتدبير, فهو ممكن في هذه الآية,. أما الاعتدال فإن كان معنى كنائياً عن نفي النقص عنه تعالى, فله وجه في التأويل.

وهناك معنى آخر للاستواء يليق بتفسيره في هذه الآية, وهو التساوي في النسبة, بمعنى استوت نسبته تعالى إلى كل مخلوقاته بالعلم والإحاطة... وهذا التفسير تشير إليه الروايات عن أهل البيت عليهم السلام , روى الكليني بسنده عن «عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: الرحمن على العرش استوى فقال: استوى في كل شيء فليس شيء أقرب إليه من شيء، لم يبعد منه بعيد، ولم

[1085] - ينظر:ابن الجوزي- دفع شبه التشبيه: 123 - 128.

[1086] -ينظر: السمرقندي-تفسير السمرقندي: 1/66.

[1087] -ينظر: الطوسي-التبيان: 7/159-160.

[1088] -ينظر:السمعاني-تفسير السمعاني:3/320والرازي-تفسير الرازي: 14/ 114والسيوطي-الإتقان:2/15.

[1089] -ينظر: الطبري - جامع البيان: 1 / 277 والطبرسي - مجمع البيان: 1 / 143 والقرطبي - تفسير القرطبي:1 / 254 - 255.

[1090] -ينظر: الواحدي - تفسير الواحدي:1/ 564و النسفي - تفسير النسفي: 2 / 15.

[1091] -ينظر: البيضاوي-تفسير البيضاوي:1/273 -274 ومحمد المشهدي -تفسير كنز الدقائق: 1 /214.

[1092] -ينظر: محمد حسين الطباطبائي-تفسير الميزان: 8 / 148.