أما علماء البلاغة فبما أنهم أهل هذا الاصطلاح, فعرفوا التشبيه اصطلاحاً, بتعريفات عديدة, محاولة منهم لوضع حدّ فاصل, يسوّر أفراده ويجمعها, ويمنع الأغيار من الدخول في حضيرة مصاديقه, وكانت هذه التعريفات تدور في فلك واحد, خلاصته أن التشبيه نوع مشاركة في أمر ما, أو أمور بأمر آخر, في صفة واحدة, أو صفات متعددة. ولعل أرصنها, ما أجمله السكاكي بقوله: «إن التشبيه مستدع طرفين, مشبهاً ومشبهاً به, واشتراكاً بينهما في وجه, وافتراقاً في آخر, أن يشتركا في الحقيقة ويختلفا في الصفة, أو بالعكس»([929]).

والالتجاء إلى التشبيه لأجل إيصال المراد إلى المخاطب بعبارة أبلغ وأخصر, وصورة أجلى وأبين مما هي عليه, فالتشبيه صورة تحسّن الشكل وتوضح الفكرة, وتدفع بالصورة إلى ذهن السامع لتصور وجه الشبه بين المشبه والمشبه به, فتحصر تفكيره وتضعه أمام الصورة وتدبرها, إذ أن «الغرض منه وهو تأنيس النفس بإخراجها من خفي إلى جلي، وإدنائه البعيد من القريب، ليفيد بياناً»([930]), فالتشبيه يفيد الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار، فالتعبير بـ: زيد أسد، عن حال زيد، وأنه متصف بقوة البطش والشجاعة وغير ذلك، أبين وأبلغ وأخصر من عبارة: زيد شهم شجاع قوي البطش([931]). فلابد للمفسر من التأمل في نكات التشبيه لملاحظة نوع العلاقة بين المشبه والمشبه به, كما في العلاقة بين المثال بالتشبيه للشجاع بالأسد, فالملحوظ الصفة المشهورة في الأسد - الشجاعة - وهي التي أخذت في التشبيه, ولم تلحظ الصفات الأُخَر كالافتراس أو المشي على الأربع أو الصفات الخفية كالبخر([932]).

[928] -ينظر: الفروق اللغوية:294.

[929] -مفتاح العلوم: 177وينظر: محمد حسين علي الصغير- أصول البيان العربي: 75-78.

[930] -الزركشي-البرهان: 3/414.

[931] -ينظر: المصدر نفسه.

[932] -ينظر: الغزالي - المستصفى:14و186 والآمدي - الإحكام:1 / 28.