والكلام حول حروف الجزم: لم ولما وألم وألما ومتى وأين وغيرها, لا يقل عما في إن من حيث الأحكام والمعاني([790]), كالنظر إلى العلاقة بين إن وإذا ولو, لأن فيها أبحاثاً كثيرة تتعلق بالمعنى, فـ(إن وإذا) للشرط في الاستقبال لكن أصل (إن) عدم الجزم بوقوع الشرط فلا يقع في كلام الله تعالى على الأصل إلا حكاية أو على ضرب من التأويل, وأصل (إذا) الجزم بوقوعه فـ(إن وإذا) يشتركان في الاستقبال بخلاف لو, ويفترقان بالجزم بالوقوع وعدم الجزم به وأما عدم الجزم بلا وقوع الشرط فمشترك بين إذا وإن, ولأن أصل إن عدم الجزم بالوقوع كان الحكم نادراً لكونه غير مقطوع به في الغالب موقعاً لـ(إن), ولأن أصل (إذا) الجزم بالوقوع غلب لفظ الماضي لدلالته على الوقوع قطعاً نظراً إلى نفس اللفظ وإن نقل إلى معنى الاستقبال مع (إذا), مثل: فإذا جاءتهم أي قوم موسى الحسنة كالخصب والرخاء قالوا لنا هذه أي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها وإن تصبهم سيئة أي جدب وبلاء يطيروا أي يتشأموا بموسى ومن معه من المؤمنين, وذلك في قوله تعالى:

فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ([791]).

فجيء في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع إذا لأن المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به, ولهذا عرّفت الحسنة تعريف الجنس - أي الحقيقة - لأن وقوع الجنس كالواجب لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع, وجيء في جانب السيئة بلفظ المضارع مع إن لأن السيئة نادرة بالنسبة إلى الحسنة المطلقة ولهذا نكّرت السيئة ليدل على التقليل, وقد تستعمل «إن» في مقام الجزم بوقوع الشرط تجاهلا، كما إذا سئل العبد عن سيده هل هو في الدار وهو يعلم أنه فيها، فيقول: إن كان فيها

[789] -ينظر: الزركشي - البرهان: 2 / 359 – 366 وج4 / 215 – 216 والسيوطي- الإتقان: 1/ 449.

[790] -ينظر: الفيروز آبادي - القاموس المحيط: 4 / 177.

[791] -سورة الأعراف: 131.