هذه جملة من تنوع الفهم في أنموذج واحد, والتي انتظمتها بعض كتب التفسير([329]), إذ ترتبت على المتشابه من آيات إثبات السؤال وآيات نفيه, فأوهم التنافي بين المدلولين مما أثار لدى المفسرين الحراك الفكري للوقوف على تفسيرين منسجمين مع ما يليق بساحته تعالى, وبذلَ الجهد في الذبّ عن القرآن الكريم وردّ شبهة وقوع التناقض, والحقيقة هو ليس بتناقض - لعدم توفر شروط التناقض - وإنما هو من باب التباين الجزئي, فالعناوين والمفاهيم التي يكون بينها التباين جزئياً لا يعقل أن يتصادقا على متحد الجهة، فان جهة الصدق والانطباق في أحد العنوانين لابد أن تغاير جهة الصدق والانطباق في الآخر, والمخالفة في موارد التباين الجزئي لا تضر ببعضها, إذ يكون هناك جامع بين العموم والخصوص من وجه, فلابد من معالجة موارد المتشابه بصرف كل واحد من السلب والإيجاب إلى مقام آخر دفعاً للتناقض([330]).

فكل مفسر يسعى جاهداً بما أوتي من فهم لبيان وجوه الجمع والافتراق في المتشابه من الآيات, كاختلافهم في دلالات الأحرف المقطعة

[327]-ينظر: الفيض الكاشاني-تفسير الصافي: 2/127.

[328]-ينظر: الطبرسي-مجمع البيان: 1/366-367.

[329]- ينظر: مجاهد بن جبر-تفسير مجاهد:2/642-643والطبري-جامع البيان: 14/90 وج27 /185 والجصاص- أحكام القرآن:3/ 553-554 والثعلبي- تفسير الثعلبي:9/188 والطوسي-التبيان: 4/349- 351 وج6/65-66 وج8/178 وج9/476-477 والبغوي-تفسير البغوي: 3/58-59 وج4/ 272 وابن عطية الأندلسي-المحرر الوجيز:4/300 والطبرسي مجمع البيان: 4/219-220 وج5/332-333 وج9/343-344 وابن الجوزي- زاد المسير:4/ 307 وج7/265 والرازي-تفسير الرازي:14/23-24 وج19/214 وج22/157 وج29/118- 119 وابن عربي- أحكام القران:2/288والقرطبي-تفسير القرطبي:13/316 والسيوطي- الإتقان:1/ 548 وج2/77 والآلوسي - تفسير الآلوسي:8/81 والشنقيطي-أضواء البيان:2/7-8 وج7/ 503-504.

[330]- ينظر: الرازي - تفسير الرازي: 22 و157 والتفتازاني- شرح المقاصد:2/186و محمد علي الكاظمي -فوائد الأصول:1/402 ومحمد رضا المظفر - المنطق: 82.