ثالثا: ان الهدف الأساس من كلام ابن تيمية السابق هو تصوير ان الأكل من ذلك الطائر المشوي هو علة وسبب لصيرورة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحب الخلق إلى الله سبحانه والى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، بحيث لو لم يأكل لما صار أحب الخلق إلى الله ورسوله، وهو أمر باطل قطعا، لان الأفضلية ليست تابعة للأكل من ذلك الطائر، فالإمام علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه سواء أكان قد أكل من ذلك الطائر أم لم يأكل، فانه بعلم الله وبعلم رسوله هو أحب الخلق إلى الله ورسوله، وغاية ما فعله الأكل من ذلك الطائر المشوي هو الكشف عن شخصية ذلك الإنسان الموصوف بكونه أحب الخلق إلى الله ورسوله، فالأكل إذن كاشف وليس علة كما أراد أن يوهمنا ابن تيمية الحراني ــ عامله الله بعدله ــ.

رابعا: ليت ابن تيمية قد شحذ همته وقلمه في رد الفضائل التي وردت في حق أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم من الصحابة، والتي هي إلى الخيال اقرب منها إلى الحقيقة، وإلى الهزل هي اقرب من الجد مثل حديث (ان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)([832]) فلو ان هذا اللفظ جاء في حق السيدة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها أو في حق غيرها من أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لرأيت كيف ضحك عليه ابن تيمية وكيف ألف كتبا

[831] سورة مريم الآية رقم 78 ــ80.

[832] مسند احمد بن حنبل ج3 ص157.