إنَّ الأدلَّة التي تنقض هذا الافتراض هي:

الدليل الفلسفي

أ - إنَّ تصوّف قومنا السابقين (من بعد تحوّلهم المفترض إلى الإسلام) يوحي بانشدادهم العميق للدين، فما الداعي إلى عودتهم لأفكار قديمة مثل زرادشتية أو مانوية... الخ (على فرض أنَّهم كانوا غير مسلمين)؟

ب - ما يدلُّ على تفعيل أولئك المسلمين الأبرياء لأفكار الطريقة وشيخها - بدعوى نيل غاية أخروية - هو انغمارهم في التصوّف - كما ستثبت أدلَّة الفصول اللاحقة - لا الاحتمال القائل: إنَّهم عادوا إلى أفكار قديمة - يفترض أنَّهم كانوا عليها - وبعد مرور أكثر من مائة عام.

الدليل التاريخي

لكي نتلافى الالتباس، فإنَّ مفهوم هداية قوم ما إلى الإسلام، مستقلّ تماماً عن مفهوم ضمّ قوم إلى طريقة صوفية، ولا مجال للقياس بينهما.

فلو أنَّ عادياً سعى في هداية قوم إلى الإسلام لَوَرَدَ ذكر ذلك في التاريخ أضعاف ما تواتر من ذكر تأسيسه لطريقة صوفية والتي اشتهر بها، وما لمسناه هو وفرة الأدلَّة وتواترها إلى حدود تأسيسه الطريقة المذكورة، وانضمام أتباع لها من أهل تلك المناطق، أمَّا هدايته لقوم، فلم يرد ذكر شيء من ذلك.

وإجابة التأريخ على تلك الاحتمالات، هي: