أصل: في بيان حدوث العالم. وهو من المسائل المعضلة, التي تحيّرت

[304] في حاشية ح: كاشتراك زيد وعمرو.

[305] التعيّن: هو الذي يوجِد الماهية؛ بسبب انضمامه إليها. تلخيص المحصّل لنصير الدين الطوسي:232، الركن الثاني, خاتمة في أحكام الموجودات, مسألة كلّ موجودين.

والتعيّن: مابه امتياز الشيء عن غيره, بحيث لا يشاركه فيه غيره. التعريفات للجرجاني:125.

[306] في حاشية ح: كاشتراك زيد والفرس.

[307] الفصل: هو الجزء الـمُمَيِّز للشيء عمّا يشاركه في الجنس. كشف المراد للعلّامة الحلّي:77, الفصل الثاني في الماهيات, المسألة الرابعة في أحكام الجزء.

[308] في حاشية ذ: الفاء للتفريع, وتقديره: إذ ليس بعرض فلا ضدَّ له, وليس له مشارك فلا ندَّ. والدليل على كونه تعالى لا نِدَّ له في العقل والنقل, أمّا العقل فقد ذكره المصنف, وأمّا النقل فقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ سورة الشورى42: 11. فإن قلتَ: ظاهر الآية يدلُّ على ثبوت المثل, فإنَّ ظاهرها يدلّ على نفي مثل المثل, ونفي مثل المثل فرع ثبوت المثل. قلتُ: إذا حملنا الكاف على الزيادة, فالأمر ظاهر, وإن حملناه على التشبيه حينئذٍ, فنقول: لو ثبت له مثل لكان هو مثل مثله, فلا يلزم حينئذٍ نفي مثله, الذي هو المقصود من الآية, وأيضاً إذا انتفى مثل مثله انتفى مثله ضرورة, فتدبّر. من الشارح رحمه الله .