تبصرة([259]): في تحقيق أنّه تعالى لا يتّحد بشيء.

واعلم أنَّ الإتّحاد([260]) ـ بطريق المجاز ـ: يطلق على صيرورة شيء ما شيئاً آخر, بطريق الاستحالة([261]), أعني التغيير والإنتقال, دفعياً ـ كان ـ أو تدريجياً, كما يقال: صار الماء هواءً([262]), والأسود أبيض. ويطلق ـ أيضاً بطريق المجاز ـ على صيرورة شيء شيئاً آخر بطريق التركيب, بأن يُضمّ شيء إلى ثانٍ فيحصل منهما شيء ثالث, كما يقال: صار التراب طيناً, والخشب سريراً, والإتّحاد بهذين المعنيين جائز بل واقع, ولا يتصور في حقه تعالى.

[258] اُنظر: الملل والنحل للشهرستاني:47. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:1/98, و3/182.

[259] في ث: (بياض).

[260] في حاشية ح: ونُقل عن بعض متألهة الحكماء, وبعض صوفية الإسلام تجويزه, وزعم النصارى أنّه ورد في الإنجيل دعوى المسيح الإتحاد مع الله, وهو باطل؛ لـما قاله المصنّف.

[261] الاستحالة: هو تغيّر من كيف إلى كيف, مثل التغيّر من برودة إلى حرارة, ومن سواد إلى بياض. المنطقيات للفارابي:1/65, كتاب غورياس أي المعقولات.

[262] في المثال نظر: وذلك لأنّ صيرورة الماء هواءً, بتفكيكه مختبرياً الى عنصريه, وهما: الهيدروجين (), والأوكسجين () وبالتالي فلا اتّحاد هنا. أمّا إذا كان قصده تحول الماء الى بخار, فإنّه يصدق على الاستحالة, التي هي أحد معاني الإتّحاد التي ذكرها المؤلف.