وقالت النُصيريّة([244]), والإسحاقية([245]) ـ من غُلاة الشيعة ـ : ظهور الروحاني في الجسماني([246]) لا ينكر, ففي طرف الشرّ كالشياطين, فإنّه كثيراً ما يتصور الشيطان بصورة إنسان؛ ليعلّمه الشرّ ويكلّمه بلسانه, وفي طرف الخير كالملائكة, فإنّ جبرائيل عليه السلام كان يظهر بصورة دحية الكلبي([247]), والإعرابي, قالوا: فلا يمتنع أن يظهر الله تعالى في صورة بعض الكاملين, وأَولى الخلق بذلك أشرفهم وأكملهم, وهم العترة الطاهرة. وهو مَنْ يظهر فيه العلم والقدرة التامّة من الأئمة من تلك العترة. ولم يتحاشوا عن إطلاق الآلهة على أئمتهم([248]). وهذه ضلالة بيّنة لا يحتاج بطلانها إلى بيان, ومع ذلك([249]) نقول:

[243] في حاشية ح: أي غير المعقول.

[244] النصيريّة: فرقة بائدة من الغلاة, أحدثها محمد بن نصير النميري, وقد كان أصحابه يقولون بنبوته, وأنّه ادّعى أنّ الامام العسكري عليه السلام بعثه نبيّاً وكان يقول بالتناسخ والغلو, وكان من أصحاب الامام العسكري عليه السلام. فرق الشيعة للنوبختي:102.

[245] الإسحاقية: من جملة الغلاة, أحدثهم إسحق بن زيد بن الحارث, وكان من أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب . موسوعة الفرق والجماعات لعبد المنعم الحنفي:68ـ70. اُنظر: الملل والنحل للشهرستاني:1/188ـ189.

[246] في حاشية ح: الروحاني: هو الذي لا يدرك بإحدى الحواس الظاهرة, والجسماني بخلافه.

[247] دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرؤ القيس بن الخزرج. وأسلم دحية قديماً ولم يشهد بدراً, وله صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم, كان يشبه جبرائيل, وكان جبرائيل ينزل على النبي بصورته, بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم رسولاً إلى قيصر, سكن مصر ومات في ولاية معاوية بن ابي سفيان. اُنظر: الطبقات الكبرى لابن سعد:4/188. الثقات لابن حبّان:3/117ـ 118. إكمال الكمال لابن ماكولا:3/314.

[248] اُنظر: الملل والنحل للشهرستاني:80.

[249] في حاشية ح: أي مع تسليم ظهور الروحاني في صورة الجسماني, أو مع كونها بيّنة لا تحتاج
إلى دليل.