وأمّا المتكلّمون فقالوا: يمتنع وجود إلهين مستجمعين لشرائط الإلهية, إذ لو

[211] في ث زيادة: (ذات).

[212] قال ملاخضر الحبلرودي: من احتياجه إلى أجزائه, ولا شيء من الواجب بممكن؛ لتقابلهما, فلا شيء من المركّب بواجب, وهما مركّبان على هذا الفرض, فلا يكونان واجبين. (حاشية ح).

[213] في حاشية ح: أي أمر ثابت موجود في الأعيان.

[214] في حاشية ح: أي لا يصحّ لهم هذا أبداً؛ لأنّه لو كان الوجوب موجوداً في الأعيان, كان الواجب ممكناً, والتالي باطل؛ لامتناع الغلب. بيان الملازمة: إنّ الوجوب إذا كان موجوداً في الأعيان يكون ممكناً؛ لأنّه صفة, وهي مفتقرة إلى موصوفها وهو غيرها, والمفتقر إلى الغير ممكن, وإذا كان الوجوب ممكناً كان الواجب ـ أيضاً ـ ممكناً؛ لأنَّ الواجب إنـَّما هو واجب بهذا الوجوب الممكن, وإذا كان ما به الشيء واجب ممكناً, يكون الواجب ممكناً.

[215] اُنظر: شرح المواقف للجرجاني:8/45, المرصد الثالث, المقصد الأول في توحيده تعالى.

في حاشية م: لأنّ الواجب قد يقال على ثلاثة معان: الإستغناء عن الغير في الوجود. والثاني: كون الذات مقتضية للوجود, أو كافياً عن الوجود, أو كون ذاته وجوده. والثالث: ما يتم به الذات عن الغير في الوجود. من الشارح رحمه الله .