أصل: في تحقيق أنَّ الواجب ليس له جزء([188]) بالفعل, ولا بالفرض, ذهناً وخارجاً.

فنقول: المتفطن إذا أمعن النظر([189]) في معرفة الواجب, وكنه صفاته, إنكشف له أنّه مبدأ الكل. ثمّ إنّه إذا تفكّر([190]) بعين بصيرته([191]), علم أنَّ كلّ ما فيه كثرة ـ أي أجزاء متمايزة ـ بحسب الذهن([192]) أو الخارج ـ ولو كانت تلك الكثرة بالفرض ـ كان وجوده في نفس الأمر محتاجاً إلى الغير([193])؛لأنّه محتاج إلى آحاده([194]) ـ أي

[186] في ص: (أحسن).

[187] اُنظر: شرح المواقف للجرجاني:8/236ـ237, المرصد السابع, المقصد الثالث, تسميته تعالى بالأسماء التوقيفية.

[188] في حاشية ح: أي في نفي التركيب عن الواجب تعالى.

[189] في حاشية ح: أي تفكر فيما عَلِمَه من المقدمات المتقدمة, من بيان معنى الواجب والممكن.

[190] قال الحبلرودي: أي من عرف حقيقة الواجب والممكن. (حاشية ح).

[191] البَصيرةُ: قوّةٌ للقلبِ المـُنَوَّرِ بنُورِ القُدسِ, يُرَى بها حقائق الأشياء وبواطِنُها, بمثابة البصر للنفس يُرَى به صُوَرُ الأشياء وظواهرها, وهي التي يُسَمِّيها الحُكَماءُ: العاقِلةَ النظريّة, والقوّة القدسيّة. التعريفات للجرجاني:105.

[192] في حاشية ح: أي أجزاء ذهنية مفروضة, كالماهيات الذهنية, المركّبة في الذهن من الجنس والفصل.

[193] في حاشية ح: لأنّه يقال لكلّ فرد من آحاده: إنـّه ليس بكل, وما سلب عنه الشيء فهو مغاير له, فيكون المركّب مفتقر إلى الغير, فيكون ممكناً.

[194] قال الحبلرودي: الموجودة أو المفروضة, ضرورة احتياج الكلّ إلى الأجزاء. (حاشية ح).