[133] قوله: (الوجود) لم يرد في ح.

[134] في حاشية ح: لأنَّ البديهي إمّا أن لا يكون له سبب, فيكون التعريف أخذ السبب لـمّا لا سبب له, أو يكون له سبب, كالتجربة والحدس, فيكون أخذ غير السبب مكان السبب.

[135] الوجود: إنّ تصوّر الوجود بديهيّ من أوّل الأوائل, فإنّا نعلم ضرورة أنّ زيداً الّذي لم يكن ثمّ كان. ثمّ حصلت له حالة لم تكن حاصلة من قبل, وتلك هي الوجود. إرشاد الطالبين للمقداد السيوري:43.

[136] قوله: (أو العدم) لم يرد في ث.

[137] في حاشية ح: أي بالمطابقة, واحترز بقوله: بصريحه, عن مثل: غلام زيد, لأنّه لا يدلّ بالمطابقة, لنسبة معلوم إلى معلوم آخر, بل بالملازمة.

[138] اُنظر: المباحث المشرقية للرازي:1/97ـ 98, الكتاب الأول في الأمور العامة, الباب الأول في الوجود, الفصل الأول في أنّه غنيّ عن التعريف.

[139] في حاشية ع: هذا تعليل آخر, على أنَّ تعريف الحكماء تعريف بالأخفى, وذلك أنَّ لفظة (ما) في قوله: (مابه يصح ... إلى آخره), و(شيء) و(موجود) ألفاظ مترادفة, وهي متوقفة على الوجود, فإذا عرّف الوجود بأحدها كان تعريفاً بالأخفى.