[75] التوحيد للصدوق:382 - باب القضاء والقدر.

[76] وردت في جميع نسخنا المخطوطة: (لُعن), وما أثبتناه من المصدر.

[77] الطرائف لإبن طاووس:2/35, بيان أقوال المجبّرة وردّها. وفي متشابه القرآن لإبن شهر آشوب: 2/305, باب العدل, بزيادة والمرجئة.

[78] في حاشية ح: أي في إثبات القدر, بمعنى أنّهم يقولون: جميع الأشياء بقدرته تعالى ولا اختيار للعبد.

[79] الملل والنحل للشهرستاني:21, وفيه القدرية بدل هم. المواقف للايجي:415, الموقف السادس, المرصد الثالث, المقصد الأول, تذييل في ذكر الفرق التي أشار اليها الرسول. ووردت بعبارات مختلفة في عدة مصادر أخرى منها: متشابه القرآن لابن شهر آشوب:2/306, باب العدل. جامع الأخبار للسبزواري: 157, الفصل السادس والعشرون والمائة.

[80] المجوس: أثبتوا أصلين اثنين, مدبرَين قديمَين, يقتسمان الخير والشر, هما: يزدان وأهرمن. إلّا أنّ المجوس الأصلية زعموا, أنّ الأصلين لا يجوز أن يكونا قديمين أزليين, بل النور أزلي والظلمة محدَثة. ثمّ لهم اختلاف في سبب حدوثها . وهم عدّة فرق: 1. الكُيومَرثيَّة: أصحاب المقدم الأول كيومرث. 2.الزَّروانِيَّة: يقولون بالشخص الأعظم الذي اسمه زروان. 3. الزَّرْدَشْتِيَّة: وهم أصحاب زردشت بن يورشب. اُنظر: الملل والنحل للشهرستاني:108ـ114.

[81] زَنْد: وهو كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت, الذي يزعمون أنّه نبيّهم. مفاتيح العلوم لمحمد بن أحمد الخوارزمي:56.