قلنا: هذا منقوض بمن ولد ولم يتناول شيئاً ومات, فما هو جوابهم فهو جوابنا، على أنّهم قالوا: أفعال الله تعالى لا تعلّل بالأغراض، فجاز أن يكون خلق([1180]) رزق هذا الإنسان لا لغرض تناوله.

والتحقيق: أنَّ خلق رزقه لغرض صحيح, وهو انتفاع العبد به, لكنّه
بسوء اختياره أعرض عنه, فلا اعتراض على الخالق، بل هو لقطع الحجّة عن العبد في تناول الحرام, لئلّا يعتذر يوم القيامة بعدم الرزق. والرازق ـ عند المعتزلة ـ: فيما حصل للعبد من غير تعب, وتجشّم عمل منه, هو الله تعالى, وما أتاه بنصب وتعب([1181]) منه, فالعبد هو الرازق لنفسه([1182])، ولهذا ورد (وَاللَّهُ خَيْرُ

[1178] إشارة إلى حديث الإمام الصادق عليه السلام مع محمد بن عجلان: ...فقال: الله أعدل من أن يجبر عبداً على فعل ثمّ يعذّبه عليه. التوحيد للصدوق:351, باب نفي الجبر والتفويض.

[1179] في ص: (رزق هذا الحيوان) وما في ح موافق للمتن ولكن بدون كلمة (رزق).

[1180] (خلق) سقطت من ث.

[1181] قوله: (وتجشم عمل منه ... بنصب وتعب) لم يرد في ث.

[1182] اُنظر: المغني في أبواب التوحيد للقاضي عبد الجبار:11/53ـ54, الكلام في الأرزاق, فصل فيما يجوز أن يضاف إلى الله.