وقال بعض السلف والمحدِّثون: إنّه تصديق بالجنان, وإقرار باللسان, وعمل بالأركان. واختار المصنِّف رحمه الله قول الأكثر فقال: الإيمان ـ في الشرع ـ: تصديق ما يجب تصديقه من دين محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، والمراد ممّا يجب تصديقه, ما عُلِم كونه من الدين ضرورة، وهذا التفسير ـ أعني تفسيره بالتصديق المذكور ـ أقرب إلى موضوعه اللغوي, الذي هو التصديق المطلق من تفسير الوعيديّة ـ من المعتزلة ـ وهو: أنّه الطاعات ـ كما ذكرنا ـ وأيضاً الكتاب دلَّ على محلّية القلب للإيمان، نحو قوله تعالى: (أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ) ([1129]) (وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ)([1130]) وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم ثبّت قلبي على دينك([1131]) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لأُسامة([1132]) ـ وقد قَتل من قال لا إله إلّا الله ـ: هلّا شققت قلبه([1133]). وإذا

[1128] اُنظر: الإقتصاد للشيخ الطوسي:227, الفصل الخامس في الإيمان والأحكام. شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار:478, الأصل الرابع, فصل الفاسق لا يسمّى مؤمناً خلافاً... , مقالات الإسلاميين للأشعري:267ـ268, مقالات المعتزلة, اختلافهم في الإيمان.

[1129] سورة المجادلة 58: 22. وقوله: نحو قوله تعالى أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِْيمانَ لم يرد في ح.

[1130] سورة النحل 16: 106.

[1131] اُنظر: الامالي للسيد المرتضى:2/2.

[1132] أسامة بن زيد بن حارثة بن كعب, ويكنّى أبا محمد, وأمّه أم أيمن واسمها بركة, حاضنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومولاته. روى الكشّي عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنَّ الحسن بن علي عليهما السلام كفّن أسامة بن زيد في برد أحمر حبرة. وروى ابن داود الحلّي عن الامام الباقر عليه السلام فيه: إنّه قد رجع فلا تقولوا فيه إلّا خيراً نزل وادي القرى وتوفي سنة أربع وخمسين للهجرة. اُنظر: اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسي:1/193ـ199. رجال ابن داود الحلّي:47 ـ 48. الطبقات الكبرى لابن سعد:4/61. الإكمال في أسماء الرجال للخطيب التبريزي:11.

[1133] اُنظر: الدروس للشهيد الأول:2/53, كتاب المرتدّ, تعريف المرتدّ وأحكامه, حقائق الإيمان للشهيد الثاني:81, الجواب عن مذهب الكرامية في الإيمان.