وقال جالينوس: لم يتبيّن لي أنَّ النفس هي المزاج المعتدل فينعدم عند الموت, أو هي جوهر باقٍ بعد خراب البنية([945]). واختار المصنِّف رحمه الله مذهب الحكماء, واستدلّ عليه: بأنَّ الذي يشير إليه الإنسان حال قوله أنا, جوهر مجرّد. أمّا إنّه جوهر؛ فلأنّه لو كان عرضاً ـ كما ذهب إليه جماعة ـ لاحتاج إلى محلٍّ يتّصف به, ضرورة احتياج العرض إلى المحل, وكلّ محلّ يتصف بعرض حلَّ فيه, لكن لا يتّصف بالإنسان شيءٌ بالضرورة, بل يتّصف هو بأوصاف ـ كالعلم, والقدرة, وغيرهما ـ وتلك الأوصاف فائضة عليه مِن غيره هي ـ أي الأوصاف المذكورة ـ غيره لا عينه حتى يكون عرضاً, فيكون

[943] اُنظر: الذخيرة في علم الكلام للشريف المرتضى:114, فصل في ماهيّة الإنسان. المحصّل للرازي:538, الركن الرابع, القسم الثاني, مسألة الإختلاف في المعاد. المطالب العالية للرازي:7/36, المقالة الثانية, الفصل الأول في تفصيل مذاهب الناس.

[944] اُنظر: الملل والنحل للشهرستاني:25, الفصل الأول, النظامية. المحصّل للرازي:538, الركن الرابع, القسم الثاني, مسألة الاختلاف في المعاد. شرح المواقف للجرجاني:7/257, الموقف الرابع, المرصد الثالث, المقصد الثاني في النفوس الانسانية.

[945] الأضحوية في المعاد لابن سينا:17, الباب الأول, الفصل الأول, المعاد في اللغة.