واختلف في وجه إعجاز القرآن، فقيل: هو ما اشتمل عليه من النظم الغريب, المخالف لنظم العرب ونثرهم, في مطالعه ومقاطعه وفواصله([852]), وعليه بعض المعتزلة. وقيل: كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في تراكيبهم, وتقاصر عنها بلاغتهم, وعليه الجاحظ وأهل العربية. وقال القاضي الباقلاني: هو مجموع الأمرين, أعني غرابة النظم, وكونه في الدرجة العالية من البلاغة. وقيل: هو إخباره عن الغيب([853]). وقيل: لسلامته عن التناقض. وقيل: بالصرفة، فقال أبو إسحاق الإسفرائيني

[848] قوله (في معارضته) لم يرد في ث.

[849] في ث: (قرعا) وفي ص: (فزعاً).

[850] اُنظر: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل للباقلاني:182, مسألة في لزوم حجية القرآن. تفسير البحر المحيط لابن حيان الأندلسي:4/183.

[851] قوله : (فيكون معجزاً) لم يرد في ث.

[852] اُنظر: الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عيّاض:1/371, الباب الرابع.

[853] اُنظر: إعجاز القرآن للباقلاني:32ـ38, فصل في جملة وجوه إعجاز القرآن.